境立映心有，心无境不生

念佛 诵经 往生

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　　常愚 严人 立根编著

　　修行关键是契理契机，择一捷径法门，方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门，最为要妙。宜笃信而力行，当生可成就，往生西方净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐。但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心。深信之原动力则须读诵大乘经典，增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点：只要能去西方净土，下品下生就行了，哪怕在边地疑城不退转也满足了！有此想法实难往生。俗语云：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎于下。”此松怠的思想影响念佛不会精进，往生的可能性很小。

　　中国佛教之精华，首推天台宗、华严宗，皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典，秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋。今净土宗依持名念佛为主修，依净土五经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》）为受持的经典，古德赞扬：“一部经、一声佛号、一生成就。”但非是对大乘经典不可读诵，如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义，以增强对极乐世界笃信、切愿、行持。学佛人很注重明理，有些人天天求往生，却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”，心口不一，心行不一。纵然天天念佛，只能种些善根，欲当生成就谈何容易。佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，若不亲身探海，焉知海底奇观美景？另外不读诵大乘经典，不明教理，在末法邪师说法如恒河沙的年代里，恐难明是非、辨邪正，难免被邪师所惑。久之距佛正法灭亡也就不远了。

　　不懂教理，不仅于自己个人的进修大有妨碍，而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高都会大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利导指引他人呢？净空法师和古德都主张专修、专念，此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的。如没有条件阅经论，年岁大了，时日无多，实在无法研习教义，则鼓励他一心念佛，并笃信不疑，发愿力行，也能往生西方净土。但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土，必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就。其苦心是怕有缘众生，见异思迁，不能一门深入，为明理，著文字相而忽略念佛，终至一无所成，故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门为佛说最上乘佛法，但因此而废大乘经典，实乃因噎废食。净空法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心。法无定法，若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法，是念佛与读诵大乘经论并重，主修为一部经，以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛，无利他之菩提心，此净土法门则为小乘矣！违佛说净土法门的意旨。

　　犟牛居士从入佛门，因身体条件，死守一句佛号，但他受纯印老人日常熏陶六十余年，教理行持无不圆融。所以修行应因人而异，勿死于定法。真正的佛教徒，应发菩提心，努力研教办道，利益社会，利益众生，修持勇猛精进，常作力所能及之善举，“发菩提心，一向专念”，乘纯印法船当生一定能成就。在行持中应具三个条件：一、对净土法门深信不惑；二、持名专精有恒相继不断；三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行，没有不成功的。

境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境两盲盲。
悟境心无起，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。