不相继了就是断线

　　为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识。这叫八识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。家亲眷属是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说这个八风啊，这些个东西都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着，身心世界一切放下。但是并不改变生活，要利用生活，而不执着生活之相。苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。

　　具体讲就是让我们对人、对事、对物，离心意识。真的能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。这个心就是我们所说的那个识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识它的作用是不分是非，执着于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好象是我们世间人的那个搬运工。

　　 所谓转八识为四智，要在转上下功夫。怎么转呢？转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。那么具体讲怎么转呢？实际要会修，转并不难啊。就是一句话，妄想、分别放下了就转了。因为这些都是法相啊，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。还是一句话：事照做心不动——“至心一处，无事不做”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。识是烦恼，智是智慧，智是觉悟。

　　所以说我们修行一定要明理，不明理修行，即使是往生，到西方极世界以后，品位也不会太高。所以在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是在娑婆世界修行一定要明理。怎么转呢？就是首先抓第六识、第七识，它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六的意识转为妙观察智。怎么转妙观察智呢？是什么意思呢？就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。这就是《坛经》所说的“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。这就是《金刚经》里面所讲的，“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。

　　转第七识末那识为平等性智。就是把执着于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢？不是。这个就是我们日常生活当中，在培养训练当中已经养成了这个习惯。这习惯是哪来的呢？第七识，把第七识培养好了。

　　既然我们走路能把第七识培养好，就是每当在走一步路的时候，能够起一句佛号，那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”，这就改变第七识末那识了，因为它是起执着作用的。它执着什么呢？执着你呼吸之中有“阿弥陀佛”。那么你在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。所以我们念一辈子的佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。

　　我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？

　　所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。

　　几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，说不能抢救了。因为整个脑袋里大面积都出血了，抢救不了，最后就剩一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说，“这佛算白念了，我们老两口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，这回看来是不行了，人事不知啊不能念佛了。”我到那一看，发现她的左手在捯气儿的时候，也就是在很不规律地喘气的时候，她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！”他们不相信，不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里，结果捯一口气儿，她这个手就会捻一个念珠，就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那一共是四层楼，她家在二楼，她这一断气，一咽这口气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁呀，这个嘴唇就象谁给化妆了似的，非常非常好，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。

　　所以说我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都会成就。

　　我再举个例子，前几年吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，它是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这个寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵古黄榆树，就是四个人搂抱不过来的榆树。但是这些榆树是古化石，它开花。除了这几棵大树以外，什么什么都没有，一片盐碱地。有一位师父要发心要修这个寺院，要重建，在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。

　　我们参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这个镜头我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好象有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说啥呢？“唉，我真不愿意回家呀，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这个美事儿哪能都让你贪上啊。”就这样，我们谁也没在意。