功过格

       云谷禅师赠送［功过格］给了凡先生。什么是［功德］，什么是［过失］，列出具体的条目。

　　令所行之事。逐日登记。

　　教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。

　　善则记数。恶则退除。

　　［功过格］在明朝末年很流行，世间有一些读书人以此来修身，佛门里也有。莲池大师就编有功过格，名称叫［自知录］，完全是以佛法善恶的标准，提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种，可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年，时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同，换句话说，许多事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，要用智慧，然后细想当前的社会，我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格，现在所流行的都是古代的功过格，我们要晓得它的精神之所在。

　　且教持准提咒。以期必验。

　　准提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒。念咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想。咒没有意思，没有办法想意思，一直念下去，念久了心就清净了，目的在此。所以念经、念咒、念佛，目的都相同，这要应机施教。因为了凡如果教他念经，他会想经中的意思，所以教他念一个咒。佛门里也说念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求实行。

　　我们今天缺乏以往的基础教育，能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年著重在背书，背诵［无量寿经］。尤其是年轻人，二十岁以前是求学最好的黄金时代，能把这部书背得很熟，一生受用无穷。

　　这种作法是一举四得：第一、中国语言不会忘掉，尤其是海外的侨居子弟，使他不忘本；第二、中国文字能够认识；第三、目的是通达文言文。文言文能通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读［四库全书］，就是我们中国五千年所传下来的这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以吸收都变成自己的学问；同时，第四、也有能力读佛经，作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础，非常重要。能断恶修善，又能作心地功夫，就是修清净心。［以期必验］，所求必定可以得到。

　　语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

　　［符箓］是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。［不会书符］，就是不会画符。［被鬼神笑］，不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话他。［此有秘传］，这符要怎样画才灵？密诀［只是不动念也］，就是不动念。［念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵］。画符的密诀就在此。你懂得密诀，也就会画符了。

　　你要是懂得这个原则，念咒也是如此。有人念咒很灵，念大悲咒很灵；有人念得不灵。秘诀在那里？就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念，这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念，这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念，愈不容易灵验。楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢？念楞严咒时不知道打了多少次妄想。一个妄想都不灵了，何况打很多妄想，当然就不灵了！

　　同样的道理，念经也是如此。念一部［无量寿经］，如果没有一个妄想，那了不得！必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵，不是不灵。

　　由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句［南无阿弥陀佛］更短了，如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们念［阿弥陀佛］四个字。念这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛，电报打去，那里就收到了。如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。这段开示的道理很重要。

　　凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。

　　［祈］是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。［都要从无思、无虑处、感格］。［感格］就是感应、灵感。这是非常重要的开示。要从无思无虑处，使心地真正清净，没有一个妄念。就是真诚心，清净心，恭敬心。我们祈求佛菩萨定要如此用心，至诚恭敬的去祷告，才有感应。原理如是，怎么会没有感应？我们中国人祭祀祖先，在祖先神位前祷告，也是这个原理。心不清净祷告是没用处的。

　　所以古代祭祀，这是大典，主祭者要沐浴斋戒三天。这三天修清净心，自己关在一个小房子里，一切万缘放下。我们佛家讲观想。祭神如神在，到祭祀时，确实他的祖先神灵来了。

　　所以要知道，寺庙里供奉的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供著就在。如果这个寺庙里面，四众同修，心地真诚清净，佛菩萨就在；如果心地不清净，往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨来作祟了。这事［楞严经］上讲得很清楚。所以寺庙里不一定是真有佛菩萨的。

　　孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。

　　这是孟子所说的，［夭］是短命，［寿］是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说是［不二］？我们起了妄念，有分别有执著，这是二；如果不分别、不执著，就不二了。