永远保持清净心

       发心弘经，最要真诚、清净、慈悲，不必还要找参考资料来研究怎么讲法。不要落到第六意识，也许错解了如来真实意。我说过很多次，经典是没有意思的。我们在这里想经中意思，三世佛皆喊冤枉。所以只要老老实实去念，不要求意思。没有解释，没有讲法，老老实实念，会把心念清净了，自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义，你跟他讲，讲出来的是［无量义］。不求意思，无量义都显示出来了。［无量义］是你自性里的智慧显现，所以展开经本，深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处。讲完了之后人家问你，［你讲些什么］？真的不晓得，真的不知道。为什么呢？你不问，什么意思都没有；一问，即生起来了。生起无量义是［他受用］，没有意思是［自受用］。［自受用］就是清净心，一念不生。唯有一句阿弥陀佛。讲经说法是他受用，不是自受用。所以，讲出去之后何必还要记住。我讲些什么，不知道，心才干净！

　　。清净就是［觉］；染污是［动］，心动就染污了。换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉。念这一句［阿弥陀佛］就是始觉合本觉，念佛法门确实不可思议！念这一句［阿弥陀佛］，念念都是始觉合本觉，这是真正修行！

　　所以经只要念［无量寿经］，念［阿弥陀经］就可以了。［阿弥陀经］和［无量寿经］两种都念也行，念一种也行。其他的实在没有必要了！为了要讲经，要利益别人，可以念［无量寿经］的注解，念［弥陀经］的注解，［阿弥陀经疏钞］，［阿弥陀经要解］。［疏钞］尚有［演义］，非常圆满，正是蕅益大师所赞叹的，博大精深！念［弥陀经疏钞演义］就等于念了一部［大藏经］，因为莲池大师引经据典，遍及世出世法，实在是非常丰富。蕅益大师的［要解］有圆瑛法师的［讲义］，宝静法师的［亲闻记］。弘扬净宗，依这四本注解就够了。［无量寿经注解］是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部［大藏经］也通达了，无论那一宗那一派没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗的话，这四本书就够了，多一样都不要看。不要说我看得少，我没有材料讲。没有材料少讲一点，何必一定要充数呢？愈少愈精，愈精愈妙，不浪费听众的时间。若搜集好多材料，凑起来像大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这是过失！

　　茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。

　　假使我们做不到最上的治心，那就不得已而求其次。［须明理以遣之］，遇事时冷静地想它的理，通情达理以后，人心自然就平息了，妄念就会减少，忿怒可以化除。

　　［又未能然］，这对初学的人讲。初学的人对理也搞不通，怎么办？就在事上加以禁止。寻枝折叶，一条一条来对治。不对治会出麻烦，造成更重的罪业，招来更苦的果报。对初学的人，要求他严守戒律，因为他还不能明理，戒律的精神就是‘防非止过’。

　　［以上事而兼行下功，未为失策］。已经得清净心，已经明理的人，他在事相上，都能受持，这是最好的。确实自行化他，心地清净了，又做了一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。

　　［执下而昧上，则拙矣］。有一些人死在戒律条文里，执著在事上修学，不能把自己的境界向上提升。这是愚昧笨拙之人。

　　其实戒律是活的。持戒清净要明理，更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执著在事上修，则不能得定。天天分别事相，执著事相，怎能得定。离开分别、执著才能得定。定还是手段，所以执著在定，还是不行，还是开不了智慧。

　　二乘人执著在定。佛在［楞严］里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是［九次第定］│偏真涅槃的境界［内守悠闲］。［守］就是执著，放不下，守著悠闲的境界。［犹为法尘分别影事］。他还是分别执著［灭法尘］。譬如讲断烦恼，小乘人完全从［事］上断，有时亦兼［理］；而非从［心］上断。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多么难！从［事］上去修就这么困难，此是前面讲的寻枝折叶。

　　要把树砍掉。怎么砍法呢？先把叶子一片一片摘下来，再把枝条一条一条砍掉，慢慢再去挖根。这种事情多麻烦，树是除掉了没错，费的功夫太大了！聪明人只要把树根挖掉，树叶自然就枯掉了，何必枝枝叶叶去断？所以聪明人是从根本上拔除，愚人是从枝叶上去折伐。这是比喻改过应从心上改。

　　顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。

　　我们要发耻心［知耻］、畏心、勇猛精进心。这三心是改过的［亲因缘］。还得加上［增上缘］。就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的增上缘。因为已有一念善心，一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神恭敬赞叹，所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应。因缘具足，就要真正在事上去修改。

　　［一心忏悔，昼夜不懈”。如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠！所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。古大德祖师的念佛道场，分四个人为一班，轮班念佛，所以佛号不间断。四个人在佛门称［一众］，晚上轮班，白天大众依仪规一起念。

　　现前我们虽然没有殊胜的因缘，可是可以利用录音带，跟著录音带念，也跟大众一样。佛号声音不要太大，太大会吵到别人，自己能清楚听到就好，晚上睡觉都开著。有时作梦也听到，梦中也念佛了。就是古人讲的，你在睡觉时听到打鼓，作梦时在打雷，就是这个道理。睡觉时听到念佛，好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样，这样子好！

　　［经一七］。打佛七，不如找几位志同道合的莲友，找个清净地方打佛七，在自己家里好好的念七天七夜。佛七是晚上都不能中断的；不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。实在讲，一开始念不要念七天，七天一般人受不了。念一天一夜，二十四小时，念个几次，觉得很受用，再念两天两夜、三天三夜，渐渐地把时间延长。所以真正修行，能在一个星期念三天三夜，每一个星期念一次；或者做不到的话，则每星期念一次，一天一夜；功德就很殊胜，非常受用。

　　书上主要讲的就是改造命运，有求必应。我们想求一个道场，求一个修学环境，应该也是求得到的。这样的功夫能坚持到一月、二月、三月，就有了效验。

　　或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。

　　以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐，现在心开意解。快乐了，这就是有效验。

　　［或觉智慧顿开］。过去好像糊里糊涂的，现在觉得聪明了，不糊涂了。

　　［或处冗沓而触念皆通］。［冗沓］是很繁杂不容易解决的事务。现在遇到了事情，很容易就把它解决了。别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。我们现前同修当中就有。把事情接过来，人家觉得很麻烦，他也没操什么心就摆平了。

　　或遇冤仇而回嗔作喜。

　　［此大福德大智慧之相］。过去有跟你过不去，对你很不满意的人│冤家对头，现在他对你印象好了，态度转变了。这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。仁者无敌，这是福德智慧之相。