支为备礼而纳之

       吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。

　　他说：你们夫妻结婚这么多年，没有儿子，我有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延后代。这在礼法上可以讲得通的。

　　支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

　　支立的父亲娶之为妾，果然生了儿子，也就是支立。［弱冠中魁，官至翰林孔目］。［弱冠］是二十几岁，［中魁］就是考试高中。以后官做到［翰林孔目］。［孔目］是官名，相当于现代的主任秘书。［翰林院孔目］就好像现代中央研究院的主任秘书，地位也相当之高。

　　立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。

　　这皆是救护无辜，而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生举了十个积善得善报的例子。这么多人，可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近，其中还有一两个，跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得，善有善报，恶有恶报，决定真实，一点都不假。

　　凡此十条所行不同。同归于善而已。

　　他们十位所做的事不一样，但都是善行，都是积善。

　　若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

　　修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜，都是有所求而来的。他要没有所求，就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿供养奉献。谈条件，把佛菩萨当作什么人？不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者，岂非罪过。

　　支立的父亲，是正人君子，囚犯那种做法，就等于把他当作小人看待。支立的父亲不生气，仍旧帮他忙，难中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子，现在再讲道理，也就是积善的事和理不可以不知道，先说真、假。什么是真善？什么是假善？

　　何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。

　　中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。

　　问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。

　　佛家常讲，道家也讲：［因果报应，丝毫不爽］。他们说：［今某人善，而子孙不兴］。这是讲现世、现前的善人子孙不好。［某人恶，而家门隆盛］。恶人反而［家门隆盛］。他们就说：［佛说无稽矣］，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。

　　中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。

　　一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执著还很多，没有慧眼，看不到事实真相。［认善为恶，指恶为善］，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。［往往有之］，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。

　　不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。

　　他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：［善恶何致相反］？世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善？

　　中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。

　　中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：［詈人殴人是恶］；打人骂人是恶；［敬人礼人是善］。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。

　　中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。