阴阳之际微矣哉

       ［世之享盛名而实不副者，多有奇祸］，［奇祸］就是有非常的灾难。你的名跟你的德行不相符，灾祸随之而来。 ［人无过咎］，这个人没有什么过失。 ［而横被恶名者］。别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他，他并没有什么过恶。

　　［子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉］。所以积功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好。也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意，愈是嫉妒、毁谤愈好。为什么呢？因为这些毁谤、障碍之来，是消自己的罪业。罪业都报掉了，你的善德愈积愈厚，后来果报就大。所以子孙往往骤发，［骤发］就是突然发达。细观今日台湾许多发达者，其先人多类此。明白这个道理，我们才真正晓得阴德之可贵。

　　何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。

　　［是非］很难辨别，因为我们世间人的标准，跟圣贤人的标准也不相同。

　　［鲁国之法］，春秋时候鲁国的法律。

　　［鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府］，［府］是官府。这个人为什么会到诸侯家里面去做臣妾呢？［臣妾］就是佣人，都是有罪，犯法的人，分发在达官显要家中服劳役。只要有人肯拿钱把他赎回来，就等于替他缴罚金，他就可以恢复自由。这是好事情。政府奖励社会上有钱的人多做一些好事。能帮助这些人恢复自由，让他改过自新，重新做人，所以政府有奖励。

　　［子贡赎人而不受金］。子贡在诸侯家里，把佣人赎回来，政府的奖励他不接受。

　　孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。

　　子贡不接受政府的奖励，孔子听了很不高兴。［曰：赐失之矣］。［赐］是子贡的名字，老师叫学生是称名字。说：［赐，你做错了］。

　　［夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓］。这就是圣人的是非观念，跟世人不一样。他看的是整个社会，良好的风俗习惯、道德标准。圣人的教导是普遍为老百姓所建立的，不是为个人。如果单就个人来讲，子贡这种做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在此。

　　［非独适己之行也］，不是为某个人。

　　［今鲁国富者寡而贫者众］。鲁国在当时，社会上贫穷的人多，富有的人少。

　　［受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣］。政府的奖励对一般百姓有鼓舞的作用。今天子贡不接受奖励，大家称你好人。以后有人做这件事情，政府的奖励，他们也就不敢接受了。一接受，人家就说你为图奖励而做的，于是大家都不愿做了。那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都行善事，子贡应当要接受政府奖励，不是为了个人，而是为社会大众。这是圣人与常人见解不同处。

　　子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。

　　子路在路上，看到一个人掉在水里，快要淹死了，就下去把他救上来。这个人牵一头牛送给子路，感谢他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很欢喜，赞叹子路说：从今以后鲁国人［多拯人于溺矣］。人有急难的时候，勇于救人的人就多了。为什么？被救的人一定感谢；救人的人他还会接受感谢。这是鼓励大家救助灾难。

　　自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。

　　这是孔子的真实教诲，应当切记深思笃行。

　　［孔子则取由而黜赐焉］。孔子的看法跟世间人刚好相反。他赞叹子路，而不赞成子贡的做法。这是有很深的道理的。

　　［乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下］。你看大圣大贤，眼光看得远大，看得深微。凡夫眼光浅近，只看眼前，不知道他的行为对于后世的影响。我们要为整个社会、国家，乃至于整个世界来设想。于后世的历史来观察。这样你的看法就完全不相同了，你就会知道孔夫子的看法是正确的。所以善恶不能只看眼前现行，要晓得它对历史、对后世，久远以后的影响，是正面的、还是负面的。

　　现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。