君上疏谏之

       每一个人一生都有善、都有恶，就有善恶两本记录。在阎罗王、鬼王那里都有档案。了凡先生教我们要发‘敬畏之心’。档案拿来之后，看到记录恶的不只一本，搬了一大堆出来，都是他造恶的记录。作善的记录‘如箸’，他一生做的善就只有一卷。所造的恶有几十本之多。把他造的恶和善秤一秤，看那个重？结果所造的恶还不重。恶是很多，可能是没有大恶。就好像记过一样，小过记了很多，没什么大过失。所以一个大善就抵［盈庭］之小恶。这一秤，阎罗王也欢喜了。这个人毕竟还是一个善人。

　　所以仲达就问了，他说：［我年未四十，这一生怎么会造这么多的恶业过失］？阎罗王就告诉他：［一念不正就是恶］。不是说做了恶事，那才叫恶。一个念头恶，鬼神就给你记一笔。虽然这一生做的恶不多，但恶念很多。还好他有造一大善业。

　　因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。曰。朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。

　　这一卷善的内容是：［朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也］。帝王想大兴土木，劳民伤财，他看这是没有必要的，就建议皇帝不要做劳民伤财的事。皇帝没有理会他，还是照做。这一卷就是他上书的文稿。

　　［仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力］。我虽然建议，没有用处，于事无补，朝廷还是照做了。［曰］，鬼王说：［朝廷虽不从，君之一念已在万民］。可见善恶是在念头。你当时这一念不是为自己，是真正爱护老百姓。你发的这一念在万民，多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程，是用老百姓所纳的税，能够节省不必要的开支，对老百姓都有利。所以这一念，你想想看，影响力有多大，虽然没做，他的心是真实的，是圆满的。

　　所以“向使听从，善力更大矣”。如果朝廷照你的建议去做，那你的善就更大了。虽然没做，你的善还是很大。

　　［故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小］。［大、小］差别是在这里，就看发心是不是真实，是为天下国家，还是为自己家庭。我们明白道理之后，念经、念佛回向，常常为某一个人回向修福，希望三宝加持，让他能得利益，这是小善，利益很小。他是不是真正能得到？还不一定。如果遇到这样情形，家亲眷属有困难或者有病痛，我们念经、念佛回向十方法界。希望一切众生没有病痛，一切众生没有苦难，一切众生都能得到平安利益。你家里的人就得真实利益。为什么？你心太大了。读［地藏经］光目女、婆罗门女为母发愿事便知。

　　世人常说：我修的功德都给别人，我自己得不到，修这个做什么？这是心量太小。在佛菩萨面前祷告，祷告了半天都不灵，原因就是心量太小了，完全是自私自利，不晓得把自己修行的功德，扩大到十方法界。

　　我们中国文化的命脉，大根大本是祠堂、文言文。中国之所以成为一个文明古国，几千年来都不衰，不被灭亡，伦常才是根本。［文言文］不能断，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，真正是陷于永劫不复。还有大乘佛法。这三样能保住，不但国家民族有前途，世界也有大光明。

　　何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。

　　首先引古圣先贤的教训告诉我们，我们的烦恼习气很重，那一种最重就先把它断除。最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手处。孔夫子论［仁］，就是仁爱，说到［先难］。下面举几个例子来说明：

　　必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。

　　［必］是必定。这是一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。［修］原来是干肉，［束］是一束一把，没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物。礼不能缺，以后凡是学生对老师的供养通称［束修］，不一定都是干肉。古代教书的所在都称私塾，学生的人数不定。有二、三十个人就相当多了，少的只有十几个人；所以老师得到的供养相当微薄。两年的积蓄，他能拿出来，［代偿官银，而全人夫妇］。这是很不容易做到的，江西舒老先生做到了。

　　与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。

　　一个是舍两年的待遇；一个是能舍十年的积蓄；都是赎官银。这就是欠了公款，或者是判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎。救济陷于苦难的一家人。

　　皆所谓难舍处能舍也。

　　因为人在世间，必须依赖财物生活，所以舍财是一桩很难的事情，尤其是把全部的财物都舍尽了，这很不容易。这就是向［先难］处去做，就是克己。