凡所有相，皆是虚妄

       “存养”的‘存’，是讲我们的存心，‘养’是修养，‘省’是反省、省察。我们要是能不断的在这里存养反省，我们就可以从凡夫达到圣贤的果地。这是把超凡入圣的原理、原则，给我们指出来了。

　　然在凡夫地。日用之间。万境交集。一不觉察。难免种种违理情想。瞥尔而生。

　　我们现前是博地凡夫，既然在凡夫地位中，我们很少会用诚明的功夫。在日常生活当中，六根接触六尘境界，一不觉察，就会做错事。一不觉察，内心里面生愚痴烦恼，这是讲意业；身与口，免不了要造种种罪业。贪、嗔、痴、妄等等的邪念，忽然发动了。为什么有这些呢？因为我们没有觉察；如果能觉察，就不会有贪嗔痴妄。我们想想看，有几个人会用？会用觉察，就是我们常讲的提起观照功夫。观照功夫叫‘觉察’，像《金刚经》里所说的：‘凡所有相，皆是虚妄。’我们如果能在日用平常，依经训的标准观察内心外境，绝不会起贪嗔痴妄，这叫诚与明，这叫行菩萨道。《楞严经》里也有两句经文说‘观相原妄’、‘观性原真’这八个字。我们要能够时时刻刻提得起来，境界相一现前、根尘相接触的时候，立刻就觉悟到相是虚妄、性是真实的。这里面就不会有妄念，不会有贪嗔痴慢了，这就是‘觉察’，也就是前面讲的省察功夫。这一点我们千万要记住，不能会错了意思。觉察我今天做了什么事情，这样你觉察一百年，也还是一个凡夫，那是不觉。这就是会用功和不会用功的区别。我们读诵大乘经论，有没有受用，也就是在日常生活中，有没有依经中的教训去做。

　　此想既生。则真心遂受锢蔽。

　　我们不能觉察善恶、是非、利害，“则真心遂受锢蔽”。佛经常讲：真心被无明烦恼盖覆住了。

　　‘如金生锈。如镜蒙尘。一片天真。遂为人欲所蔽。’金、镜子，比作真心。生锈蒙尘比作贪、嗔、痴、无明。有了这些东西，一片天真，遂被人欲所蔽。这个意思是五欲六尘，把我们的真性盖覆住了。

　　而凡所作为。咸失其中正矣。

　　我们的所作所为失掉了中与正，都是偏都是邪。既偏且邪，就落于小人无忌惮之一路。我们想一想，我们现在所作所为，是不是偏与邪呢？要说我们偏见，我们就不高兴；说邪行，我们也不高兴。自己要检点自己，如果自己时时刻刻，还被外面境界牵著鼻子走，如何能得到中与正呢？自己要明了、要晓得、要承认，这才叫勇。勇于认错、勇于改过，这是超凡入圣的根本。

　　若不加一番切实功夫克除净尽。则愈趋愈下。莫知底极。徒具作圣之心。永沦下愚之队。可不哀哉。

　　祖师这几句话，都是为发心，想学圣学贤的人所讲的。既然发心想学圣学贤，就一定要做切实功夫，这里著重在‘切实’两个字。

　　“克除净尽”，克除五欲六尘、偏邪之见；不但要除，还要除得干干净净。如果不能把这些偏邪的知见去干净，就愈趋愈下，没有底极。

　　我们一定要晓得自己有过失，要发心改过自新，能改过才叫‘大勇’。我们中国圣人所讲的三达德：智、仁、勇。与佛讲的三菩提心意思是一样的。谁是真发菩提心？谁具足三达德？能够承认自己过失，能够改过自新的人，这才是真正的菩萨，真正圣贤人。否则我们依旧是悠悠泛泛，如这里所讲的“徒具作圣之心”。‘徒’是徒然，我们有这个心，但没有去做。我们想成佛、想成菩萨。但日用心行并不像佛菩萨，这个想法，永远是个妄想。前面所说的‘逆水行舟，不进则退’，不能改过修善，必然是造恶积恶，积恶就愈积愈深，那有不沉沦的道理？

　　“永沦下愚之队”，入了下愚那一队去了。这对于一个发菩提心，已经闻到佛法、知道发心、知道佛法功德利益，而不能够确实去修证的人，实在太可惜了。成佛作祖难不难呢？□

　　然作圣不难。在自明其明德。

　　成佛作祖这桩事情，是我们每一个人都做得到的，问题是我们肯不肯做。诸位同学，这次启讲，感触很深。我读此书是在二十六年前，我讲经已经讲了十八年了，讲《了凡四训》是头一次。应当在二十年前就要讲了，以往都是在大乘经典里面兜圈子，好高骛远，建的是空中楼阁，没有好好的在基础上下功夫。二十年前我就看过印光大师这篇文章，虽然是看了，没有看清楚，没有把它当一回事，也不觉得很重要。一看《了凡四训》是世间法，是父亲教训儿子的，讲的话还不错，还有点道理，就不再去理会它了。现在二十几年下来，都搞的空中楼阁、一事无成。回头再看这本小册，大彻大悟，才晓得这是无价之宝。

　　这本书是大小乘的基础，没有它，大小乘都落空。我们现在要作圣，确实不难，从这里打基础。我们把这个道理明白了，在日常生活中，照著去做的话，命运立刻就会改过来。大家要能好好的做，三个月就能见效了。

　　祖师告诉我们，为什么作圣不难呢？因为在“自明其明德”，这是‘大学’上的一句话：‘大学之道，在明明德。’明德就是本性，也就是前面讲的诚与明。‘明德’在圣不增、在凡不减，人人本具照耀天地之真心。明德上面再加一个‘明’字，可见这个明德，现在是不明。为什么不明呢？被五欲六尘的烦恼所覆盖住了。我们想作圣，只要把我们的明德恢复就行了；换句话说，把本来的明德，上面那些障碍、那些蒙蔽去掉，我们的明德就恢复光明了。

　　下面是教给我们明明德的方法：

　　欲明其明德。须从格物致知下手。

　　‘物’是物欲，是对于物质上生起种种贪求的欲望，我们把它归纳为五欲六尘。‘格’是格正，司马光解释‘格’为格杀，格杀什么呢？格杀五欲贪嗔痴妄念。

　　尤注：‘绳愆纠缪。格其非心之谓。’明明德要从这里开始，这就是佛法常讲的放下万缘，‘格物’就是放下万缘，万缘是什么呢？‘万缘’就是物欲。物欲障碍我们真心，障碍我们清净心，如果我们不能将它放下，不能将它格正，清净光明的觉性就不能透出来。

　　“致知”就是看破，我们得要有智慧，‘努力觉照，勿任昏散之谓’。这里的‘知’，不当一般的知识讲，这个‘知’是觉的意思，小注注得很好，觉照的意思，就是前面所讲‘明’的意思。致知觉照，念念觉照，这是真实学问，‘格物’是真实功夫。看破是真学问，放下是真功夫，要从这里下手。

　　倘人欲之物。不能极力格除。则本有真知。决难彻底显现。欲令真知显现。当于日用云为。常起觉照。不使一切违理情想。暂萌于心。

　　这里再细说功夫与学问的方法。‘倘’之一字是假设，假设人欲之物，如果不能极力的格除。拿佛法来讲，就是放下再放下，彻底的放下。这确实是很难，有人对钱财放得下，对名利放不下。有些人名放得下，利又放不下。换句话说，五欲六尘总有一两样放不下的。世间法放下了，出世法也要放下，“极力格除”，除到干干净净。