夙障深重之钝根众生

       再举一例，怕我们后学，根基陋劣，‘夙障深重之钝根众生’。这是过去世造的罪业太多，障碍太重，这一类的众生，不容易入道。那怎么办呢？还是要自己努力认真去做。再举出一位前贤，来做榜样，叫我们学他。这个人是宋朝时候的人，他姓赵名抃，阅道是他的号。

　　他的官阶做到御史，要以现在的政治体制来说，相当于监察委员。‘弹劾不避权幸。时称铁面御史。游宦成都。以一琴一鹤自随。为政简易。合郡晏然。以太子少保致仕’。‘致仕’就是现在说的退休。退休的时候他的官阶是太子少保，太子少保就是太子的老师。‘卒谥清献’。清献是谥号。我们中国古人所谓盖棺论定，死了以后棺材板盖下去，皇帝给他一个评语，这个评语是代表他的一生的。他这个谥号很好，‘清献’就是一生清高。他一生，‘为人长厚。存养功深。日间所为事。每夜必衣冠露香。以告于天。’

　　这是他了不起的所在，也是铁面御史他能得到的道理。这个人不做亏心事，每天白天做的事情，到晚上，就穿著做官所穿的衣袍帽子，慎重焚香祷告上帝—报告自己今天白天做了些什么事情，每天都是如此；我们想一想他要是做了坏事，他就不敢祷告了，天天如此，天天不敢做坏事。

　　‘晚年学道有得。临终与后人诀别。神致不乱。安坐而殁。有赵清献集刊行于世。’他的文章流传到后世，《赵清献集》收在《四库全书》的集部。这是祖师提举他给我们做一个好榜样，叫我们学他。

　　“日之所为，夜必焚香告帝”。他是焚香祷告上帝。我们做早晚课，是不是也将一天所作所为，在佛菩萨面前祷告回向呢？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为。这一个办法，对一个业障深重的人，很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是自己不肯发奋，不肯立志。真正肯发奋立志，佛慈三根普被、利钝全收。不管什么样根性的人，即使业障再重的，所谓‘放下屠刀，立地成佛’。那有做不到的事情。成佛作祖，不是求人帮忙，这是问自己。上面讲的这三重对治方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人，也有办法。这一段，可以说把改过自新、超凡入圣的事理都说了一个大概了。

　　袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格。

　　袁了凡先生的《四训》里，最重要的是当中的两篇，这是我们要注意的。立命一篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分。而改过、积善，是属于正宗分。末后谦德这一篇，等于是流通分。这三分最重要的是当中两篇，当中两篇就是说的佛法所讲：‘诸恶莫作，众善奉行’。是《四训》宗旨所在，真能做到，命确确实实是自己建立的，大家好好的去学，古人有说真正发心三个月见效。

　　我们要扭转自己命运，改造自己的体质，换句话说，快的三个月，就能办到。再慢就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛讲的一切经典，还有效。而这一部《四训》，所谓的理论与方法，给诸位同修说，完全是依据佛经说的。看起来虽然不是经论，但是我们可以把它当做经论看。这也是印光大师，他老人家在世的时候，大力流通的道理。

　　“福自我求”，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法自求多福。若不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几枝香，供养几根香蕉，福就来了，那有这种道理。做了恶事还敢求福，昧著良心做恶，得来的财富，得了一百万，拿一万来供佛修福，以为这样就修了很多福报了。老实说昧著良心得一百万，即使一百万都做了福，也抵不过罪业，我们要明了这个道理。真正的福报是什么？‘心地清净’就是最大的福报，这是福德的根基。心地不清净，做一天的善事，纵然有福也是‘有漏福报’，有漏的福报还是业障，可见心地清净，是多么重要！所以祖师一开口就提出‘诚明’，你看看多要紧。

　　‘诚明’是诸恶莫作，众善奉行的基础。如果没有前面诚与明两个字，诸恶莫作，众善奉行，则是世间有漏福报。纵然是做，所得到的很有限，我们想一想，序文开端两句，用意就很深了。这两句话就是佛教大意里的：‘自净其意’。千经万论，十方诸佛菩萨教化众生，总纲领就是这三句话：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’。心地要清净，要做到一尘不染，要做到如如不动。才能谈得上光明磊落。而后断恶修善，这才是成佛作祖的根基。

　　仔细看看序文，看看袁了凡居士的修持，与赵阅道的办法相类似。赵阅道是将一天所做所为，焚香报告上帝；袁了凡将一天所为，无论做的善事恶事，都把它记在功过格上。了凡一生就是做这个功夫，以此来检点自己身心，改造自己的命运。读了立命一篇文字，我们就可以看到袁了凡是一个业障深重的凡夫。他能改造，我们为什么不能改造。我们当然能改造，而且要比他更殊胜。我们这一生的成就，应当要超过他才对。因为我们的机缘比他好。这是说他“受持功过格”。

　　‘受持’，依法受持也，‘受’是接受，‘持’就是依教奉行、保持不失掉的意思，这才是‘受持’。现在有许多人把这两个字错解了，比如说，有人受持《金刚经》，误以为只要每天早晚念一遍，就是受持《金刚经》。如果我们要受持《了凡四训》，打开书本，把《了凡四训》念一遍，而一天的所作所为与《四训》的道理全不相干，这就错了，既没有受，也没有持。

　　千万不要说早晨把《金刚经》在佛菩萨面前念一遍，我今天交了差。这是自己骗自己。受持《金刚经》，最低限度，要认真去破四相，照《金刚经》的道理方法来修行，在日常生活当中运用这个道理方法时时起观照，于一切境缘中，学习不住相布施，这才叫受持。天天不断，年年不断，这是持的意思。希望我们自己，大经大论有机缘要多听，阿赖耶识里面多落一些善根种子。依教奉行实在不容易。我们应该从受持《了凡四训》做起，这个比较不难，‘受持’两个字是真正做到的意思，真正做到就有效果了。所以说快则三个月，命运就能改变。业障深重的，三年一定见效，‘受持’才能见效。

　　尤注云：‘功过格一书。规定一切善恶行为。应得功过数量。’须有能力辨别善恶，大的善事，功就多，几十功、百功；小的善事，一功、二功，自己记。大的恶事有百过、十过；小的恶事一过、两过。天天自己要记。要有恒心，不要记三两天，把功过格一丢，算了！太麻烦了。那就不能成功。了凡居士有耐心，天天记。读后面《四训》就明白了，不但他自己记，他的夫人也是如此。她不识字，用鹅毛管点朱砂，功点红的，过点黑的，她用这个办法去记，我们想想看，不识字的人，她也能修，也能改造命运。

　　‘先贤如周濂溪。朱晦庵。邵尧夫及韩魏公。苏文忠公俱受持此格。信受奉行。’这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦—宋朝的宰相，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样来受持功过格，是我们要认真学习的。我们现在要真正发心来受持的话，可以参考几种过去的功过格，像莲池大师的《自知录》、《感应篇》。《德育古鉴》等书以为依据，著重他的精神，配合现代的潮流，自己可以修定一册适合自己用功的功过格来受持。不能完全依照古代的格式内容，那会增加许多无谓的烦恼，反而不好了，这是我们必须注意到的。因为现代生活意识和古代不同。

　　凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。

　　只要起心动念，随时随地都要记载。“所言所行”，‘言’是言语。言语有善有恶，功过格里记得详细。而《戒经》里只说纲领，不妄语是善，妄语是过。十善里将妄语分开为不妄语，不恶口，不两舌，不绮语四条，这是善。反过来就是恶。但是都没有功过格上记得详细。这是教我们要依照功过格来修行，目标很明显，希望善日增，而恶日减。自己记载自己知道，是不是善功天天增加，过恶天天减少呢？如果是这样，就有进步，就值得欢喜了。假如我们的善天天少，过天天增加，那就不是福了，倒过来就是灾难不远了，《太上感应篇》说得好，太上曰：‘祸福无门，唯人自召。’是福是祸都是我们做出来的。福是我们自己修的，祸也是我们自己召的，自己召的是恶，怎么可以怨天尤人呢？一有怨天尤人的念头又是过。唯恐自己过太少，还得大量的去增加，那里能得到福报现前呢？所以这个目标非常明显。

　　以期善日增而恶日减。

　　这两句话我们要是听到不甚欢喜的话，再把他改两个字，我们警觉性就提高了。‘福日增，而灾日减’，这就欢喜。福报天天增加灾难天天减少，当然欢喜。我们要晓得，祸与福是从果上讲，善与恶是从因上讲的。佛说的话，真的一点都不错，众生畏‘果’，他不怕‘因’。善、恶无关痛痒，不要紧，没关系。要讲到祸福了，不得了，这个事情大了。菩萨比我们凡夫聪明，菩萨畏‘因’，那怕是一点点的小善事小恶行，都战战兢兢非常谨慎的断恶修善，要晓得，善的果就是福，恶的果就是祸害、灾难。这是劝我们学袁了凡，依照功过格，来信受奉行，像这样才真正叫学《了凡四训》。