为末世对治重障

　　楞严经将这个道理说的很明白，亦即华严的理事无碍，事事无碍。很多同修也曾听到过，密宗有修双身法者，如果不是这个境界修双身法，果报在阿鼻地狱，那才可怜，所以密宗学不得。我们将来成佛修不修密宗呢？修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班，我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫欲，远离贪嗔痴。密宗是在贪嗔痴淫欲中修真清净心，那是八地菩萨以上的修行，我们开什么玩笑。

　　黄念祖居士是密宗金刚上师，他到晚年劝人念佛。说密宗修行，在中国大陆十亿人口四十年中学密成就的只有六个人，念佛往生者不计其数。密宗在一切污染中修清净心，净宗是离开染污修清净心，难易之别在此。密也不贪财，金银财宝愈多愈好，他不动心。我们不行，我们佩服他，但不敢领教，一沾边必堕落。

　　‘净名’即维摩经，维摩居士是在家佛，释迦是出家佛，同时在世间有两尊佛。他说‘淫怒痴即戒定慧，以其体即藏性。’今天密宗说，不必断淫即可成佛，所以很多人相信。凡以此法接引众生皆为妖魔鬼怪。章嘉大师，密宗活佛，是好老师，他教我由戒学起，对我说了许多密宗事，但不教我学密。

　　四八、诸经广赞净土。曰：不可思议功德。曰：世间难信之法。曰：一切佛护念。曰：无上深妙禅。曰：胜异方便。曰：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行，薄福少智人，往往习气如是。

　　佛讲经附带赞叹净土的经典有二百六七十部，时时提倡净土。在无量寿经中赞叹阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王。’佛如此赞叹，也就代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。净土法门虽然诸经赞为不可思议难信之法，无上深妙禅，胜异方便，三昧中王，如此许多好的评价，而末法时期一般众生并不十分相信，而且还破坏他人念佛，这是没有福报善根智慧，其罪过深矣。

　　四九、萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。

　　‘萧然若寄’即一切放下之意。萧然是冷落的样子，我们在此娑婆世界，如同暂时寄居于逆旅，几天就要离开，这里什么东西都不是我们的，要把世间事一切看淡。‘长斋事佛’，事佛是要依教奉行，对人对事对物，统统都能依照佛的教训做到。长斋是指吃长素，与一切有情众生不再结恶缘，此乃粗浅之义，深一层讲，斋是斋心，心要清净，素食而心不清净，只能叫吃素而不能叫吃斋。佛门中日中一食亦为吃斋，谓之‘持午’。日中一食每天都有时差，应照天文日历，每天日中是几分几秒。如无天文日历，最好每天上午十一点吃饭即不会过午。午后可饮糖水蜜水等无沉淀物。

　　‘淡泊无欲’是随缘而不攀缘，作好事作功德亦不攀缘，随缘随力，决不强求。‘操修问道’是自己修行，若想度众生，最低限度小乘要到四果罗汉。大乘圆初住，明心见性以后，才有资格度人。未证果者，先度自己，不要发心度人。若自以为自未得度，先度人者，菩萨发心。我们不是菩萨，真菩萨是离四相破四见的菩萨，可以先度众生。他可在六道中自由往来，生死自在。我们没有这个本事，一定要先度自己，度众生随缘随份，绝不攀缘。至少要到圆初住菩萨的地位，有能力不退转，自己成佛晚一点没关系。如果想度众生而不先度自己，将来可能要堕三途的。

　　五十、往生证悟之后，又当眷此娑婆，再来侨寓。将护众伴，诱掖群迷，更于异域，殊方分身，应迹往来三界，终不疲厌。

　　生西见佛即是往生证悟，可以先度众生，这是菩萨发心。见佛智慧开，倒驾慈航，回入娑婆，帮助根熟的众生圆成佛道。所谓根熟者是对于念佛法门，理解相信，又肯发愿念佛，乃助其一生成就。其次对于不相信者，给他种因，留待将来得度。同时亦有能力分身其他诸佛世界度化众生。想到有这么大的能力弘法利生，向往西方世界之心一定非常恳切，会下决心尽快往生。生西以后才有这种能力，如靠我们自己修行达到这种地步，至少要经过两个阿僧祇劫。诸佛之所以疾欲我们生西，也就是要我们缩短成佛的时间。

　　五一、明则不昏，静则不散。明静是止观之效，定慧之体，亦即心之本体。止观是功夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体。若至果上，即成福智二严。

　　明是觉，明则不昏，亦即觉而不迷，日常生活，处世待人接物，都要明。静则不散是讲心，散乱现象是妄念纷飞。静是定，精神意志集中，可以养身，身心健康，办事有充沛的精神。明静是止观之效果，也是心之本体，真心是明的也是静的，止是止息妄念，观是观照真心，对万事万物清清楚楚。念一句阿弥陀佛，不但是禅，不但是咒，也是教下的止观。专念一句佛号，其他妄念没有了，就是止观双运，定慧等学。定慧是因行，明静是功效，明静达到极处即顿合本体。‘顿合’是明心见性，‘本体’即心性。就果上讲即成佛。念三归依时，有归依佛二足尊，足是圆满意，二足即福慧。

　　五二、身心寂定，止也。观佛毫相，观也。毫相历然，明也。坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现。

　　‘身心寂定，止也。’最重要是心定，心定身即定，不是每天打坐。身定是身体里面一切细胞正常化，身体就最健康。所以念佛可以愈病，就是这个道理。一切法从心想生，最重要的是不可想老，想老必日渐衰老。平常妄念纷飞，想止也止不住。用观，只想一个，观佛相好，然而我们心太粗，对佛三十二相不相应，只能想佛的白毫。佛眉间有两根白毫，卷起来好像一颗珠子，属于三十二相之一。用此观法，思想比较集中，不夹杂其他念头，即是静。依靠观佛的相好，修我们自己的清净心。这种观法若修成功，也可以变为三十二相，想像的力量不可思议。

　　五三、修观须了万法唯心。经云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。故知弥陀相好，自是我心本具，定中所现，亦我心造出。是心作相好，是心是相好，不从他得，不向外来，如是了达，方名如法修观也。

　　‘万法唯心’，万法是一切法，所有一切法都是唯心所现。心会现相，识会变化。心是体，识是用，想什么就变什么。历史上有一个实例，宋朝末年，赵子昂善画马，常想马的动作。有一天中午他在家里睡午觉，他太太不知道因为什么事情到他房里，一掀帐帘，看见一匹马，这一吓，也把他吓醒了。他如果想佛，岂不变成佛了吗？华严经说，心如工画师。无论任何山川人物，心想什么就能画出什么。四圣六凡，世出世间，均为心识所变。佛说阿弥陀佛的报身有无量相，相有无量好，我们心缘不到，但是佛的相好也是我们心中本来具足，将来到了西方见佛也是我们心中自性所变。‘是心作相好，是心是相好。’此二语可以应用到一切处，与观经中之‘是心作佛，是心是佛。’同样意味。如法修观，总摄一切法门，为佛说修行的总纲。

　　五四、古德颂云：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。境观圆融妙理，四句总摄无遗，透此妙偈，胜读台宗数百卷书。

　　境为十法界依正庄严，假非真，妙非有，如果万法是真的，它就应当永远存在。所以十法界依正庄严都是妙假，明白此理即无得失之念，无得失即无烦恼，心地清凉自在。观是念头也不是真实的。‘境观双亡即是中’，观是能观属智，境是所观属境界。心经到最后讲‘无智亦无得’，即此义。无智是无能观，无得是无所观，能观所观都没有了，即谓之中道，中道也不能执著。‘亡照何曾有前后’，亡是境界没有了，照是能观之智，无智无得没有前后，一心圆融在一齐，找能观之智与所观之境都没有了，就是自性、真如本性。一切修行法门都不超过这四句话，真能了解，则天台宗所依靠的几百卷经论统统明了了。

　　五五、净业行人，一心持名，往生可保。兼修妙观，托品必高。

　　理能统统明了，保证你不退转，一生圆满成佛。如不明了，这一生只要一心持名，可以保证往生。西方是平等法界，我们去了，烦恼未断，有阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧德能与大菩萨平等。譬如我们生在富贵家庭，幼年享受与父母一样，是父母给我们的，所以到了西方之后与诸大菩萨完全一样。

　　五六、一句南无阿弥陀佛，不绝于心口耳间，使杂妄无间可乘，众魔无路可入。神意怡悦，一尘不染，信愿已坚，胜缘欣遇。

　　一句‘南无阿弥陀佛’相续不断，乃是念佛的密诀，若不出声，心中默念，也是一样，使杂念妄想无隙可乘，功夫纯熟，邪魔无法干扰。楞严经说，有五十种阴魔。此五十种配于五阴，色受想行识，每阴有十种，其能力虽强，但念佛人信愿坚固，邪魔无法侵扰。我们今天有如此的殊胜因缘遇到佛法，实为生平之大幸。

一九九四年五月二十日草于美国西雅图市