不简内外明闇，皆须真实

       ‘不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心’。反而言之，身语意凡是不善的决定不造，时时刻刻提醒自己。断恶要用真心去断，修善也要用真心去修，善恶都不能离开真实心。学佛对人对事对物，都应用真实心。这个世界是一个骗人的世界，再想想这样做一定会吃亏，明知道吃亏也要这样作。纵然吃亏能吃亏几年呢？几年过后，决定不吃亏，占了大便宜。现在小小的亏不肯吃，西方世界依正庄严就没份，来生还要搞六道轮回，不值得。旁人虚情假意，我们处处真实。真实心与佛菩萨的心相应，应认识清楚，认真去作。以上所说是至诚心的含义。

　　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。

　　至诚心是真心之本体，深心是真心之用。‘深心’即深信之心，深信自己是罪恶之身，生死凡夫。我们凡夫从早到晚念头川流不息，善念少，恶念多，凡是利益公众之心为善念，凡是自私自利之心为恶念，这是善恶最浅显的标准。凡夫为什么轮转六道，就是因为有二执，一为我执，一为法执，有二执不能成佛。念念想到自己，我执就增长了，六道轮回无法脱离。我执破了即证罗汉，法执破了即明心见性，见性成佛，可见此二障是大障碍。觉悟的人起心动念都是为一切众生，不为自己，首先要知道自己是罪恶生死凡夫，所有的想法、看法、作法都错了。无量劫来，沉沦苦海，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。人天道受身时，如同头朝上冒出水面吸一口气，一转眼又栽到水底下去了，头出头没，没有机缘出离三界。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’这三个条件必须圆满具足才能生到西方。即使遇到大小乘佛法，欢喜信受，依教奉行，能证到小果，如须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果，亦要有相当的善根福德因缘。如三缘不具足，纵然遇到佛法，也不能接受，可能当面错过，出离之缘实在不容易。

　　前面所说果能深信，即有资格学佛。断恶修善，在世间不失为贤人君子，来生决定不会堕三恶道。第二为决定深信，弥陀四十八愿摄受众生，无疑无虑。不但这一生超越六道轮回，而且能圆满菩提，成无上道。‘摄受’是帮助接引义。以四十八愿接引众生，帮助众生成就佛果。相信佛的能力，相信自己三业能与佛的教训相应。本经教导我们的修行方法，九品因果，我们一一依教奉行，不必忧虑自己罪障深重不能往生。凡夫未遇正法，难免不造作罪业，如能真正忏悔，从前所作诸恶业不必想它，也不必记住它，若再想一次即是又造一次罪业，专想阿弥陀佛。真正忏悔是能真心念佛，念佛就是忏悔。临命终时，十念一念决生净土，阿弥陀佛本愿威神时时刻刻加持，只要自己的心愿解行与他相应，临终一定来接，此事实要决定深信不疑，乃一生中第一件大事。

　　又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

　　释迦佛是本师，他出生在王宫，以世间人说，他是继承王位的太子，富贵两全。他觉悟世间功名富责虚幻不实，如昙花一现，看破事实真相，统统舍掉，乃出家修行。佛当年在世三衣一钵，过最低水准的生活，与人无争，于世无求，对后世绝无欺骗，其所遗留的经教应深信不疑。

　　佛在此经中讲到三福九品，定散二善。三福九品是散善，定善是念佛。修定善之法即是修念佛三昧，讲了三种，观想念佛、观像念佛、与持名念佛。佛在阿弥陀经与无量寿经中都特别提倡持名念佛，可知在种种念佛法门中以持名最为殊胜，一心念佛，净念相继，谓之定善。在正助双修中属于正修。散善属于助修。‘证’是佛给我们作证明，‘赞’是佛为我们演说，对西方极乐世界极力赞叹，说明阿弥陀佛依正二报，令人生起欢喜羡慕之心。

　　诸佛如来同心同愿，愿十方无量刹土一切苦难众生皆能即时破迷开悟离苦得乐。今天阿弥陀佛的念佛法门实现了诸佛如来的心愿，所以一切诸佛对阿弥陀佛异口同音皆来劝勉十方一切凡夫念佛求生净土。

　　罗什大师所译的阿弥陀经将十方佛赞简化为六方，四维免去了。文字省略，而意义则包括十方。玄奘大师所译保存梵文原貌仍为十方，无量寿经亦为十方佛赞。这些经文皆证明释迦佛所介绍西方世界完全真实，共同劝我们念佛，求生极乐世界，决定得生，等于一切诸佛给我们授记，也就是对我们决定得生提出保证。

　　又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。

　　这些话是善导大师说的，在中国佛教史中有说善导大师是阿弥陀佛的化身。中国人最有福报，诸佛菩萨在中国应化史迹最多，所知弥陀化身就有善导、永明延寿、丰干和尚。还有身份未泄露的，无从揣测。佛菩萨常常示现在人间，可惜我们肉眼凡夫见不到。此处说‘仰愿’是极尊敬的语气，与华严经普贤菩萨十大愿王所说‘礼敬诸佛’一样，我们是未来佛。佛菩萨礼敬众生，而众生并不礼敬诸佛。‘一心唯信佛语’，净土五经皆是佛说，决定要信仰。不顾身家性命，下定决心，依照经中所讲的理论方法教训去作，佛叫我们舍的就舍，叫我们作的就作，叫我们放下的就放下，叫我们到西方极乐世界，我们就去，这才是真正随顺佛的意愿与教诲，佛的意思是叫我们破迷开悟，快快成佛。往生西方世界就是最快成佛的道路。成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能，对于宇宙人生的真相，过现未无所不知就是成佛。若能把这一段教导作到，佛就承认我们是他的弟子。

　　又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。

　　‘一切行者’包括九界众生，上至等觉菩萨，如文殊普贤，下至恶道众生连五逆十恶均包括在内，‘但能依此经’，‘此经’指往生极乐不退成佛之经典，如净土五经之任何一经。要深信不疑，依照经典修行，这一生必有成就，如此作必不误众生。我们为什么要如此相信佛语？因为佛是圆满的大慈大悲的人，焉能误导我们。况且金刚经上说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛的话最真实。

　　佛以下等觉菩萨、三贤、十圣、罗汉辟支佛等智慧未达圆满，仍在学地，尚有正习二障未除，‘二障’是烦恼障与所知障。‘正’是讲现行，亦即起作用，‘习’是习气，到了等觉菩萨尚有一品生相无明未破，他仍有正习二障，但是很微薄，虽微薄，仍属障碍而不能成佛，如除之即圆满菩提。此处劝勉我们要相信佛语，信心由此建立，此一生往生有望。此等凡圣五十一位菩萨，包括声闻缘觉，长期接受佛的教诲，并不一定完全了解佛的教意，尚有所不知。‘虽有平章’，‘平’是‘平等’，见解与佛平等，‘章’是‘明显’，显露其思想见解行持与佛一样，尚须由佛证明。菩萨讲经要得佛的认可才算数。菩萨说经总不如佛，学佛人要依靠佛。净土三经是佛亲口说的，华严楞严都比不上。况且又为十方一切诸佛之所证明与赞叹，无论任何人批评三经，都不要理会，纵然是等觉菩萨所说，你也不要相信。又菩萨所说，佛同意，即印可言‘如是如是’。佛不同意，就说汝等所说是‘义不如是’。不印可者，就如同‘无记无利无益之语’，‘无记’是无所谓善恶，‘无利无益’是没有好处。

　　佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。