破四重戒，毁谤三宝

       问曰。若有解行不同。邪杂人等。来相惑乱。或说种种疑难。道不得往生。或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。云何一生修福念佛。即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。

　　此种问题常常萦回于心中，造成不能往生的真正障碍。善导大师实在是大慈大悲为我们开示解答这些问题。同样学佛而不同宗派不同法门，如天台华严禅密与我们解行不同，另外还有邪见之人，说出种种疑难，归根结蒂，就是说念佛不能往生，你是白修了。你们无量劫来一直到今天，身口意三业对凡圣之轻慢，对大乘经典之诽谤，对修行人恶意伤害，以及造作十恶五逆，破四重戒，毁谤三宝，断善根起大邪见，破戒破见，业障如此之重，焉能只凭一生修福念佛即能往生佛国圆证三不退呢？我们听了之后，他说的很有道理，如信心发生动摇，这不是破戒而是破见，就没救了。

　　答曰。诸佛教行。数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。

　　大师的答复是先说机缘，不仅是释迦牟尼佛，十方世界诸佛无量无边，其教导大众修行的方法实在太多了。佛为什么说这么多方法呢？他是应机施教，一切众生因缘不同，根机亦不同，因此佛教人修行方法也不一样。譬如世间人亲眼看到的事物，自然会相信，如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，这些待对之法，千差万别，无可置疑。佛法是如来果地上亲证之法，佛具十力四无畏以及种种不思议境界，绝非一般人所能体会，岂能说没有利益耶？

　　随出一门者。即出一烦恼门也。随入一门者。即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。行者当知。若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。

　　‘随出一门者’，‘出’是指‘出离’，法门无量无边，皆是对治烦恼，如能出一门，即脱离一种烦恼。‘随入一门者’，‘入’是讲‘亲证’，如证得一分即得一分智慧自在。佛说种种不同法门，使各各得智慧，各各得解脱。你提出来这些疑问，乃是给我一个障碍，你对这个法门很喜欢即是有缘，不喜欢即是无缘，我对净土法门很喜欢，我有缘，有缘就得度，各人修各人的，互不相碍，随各人爱好，很快的能得到解脱。

　　学佛的目的如果是为求解，一切法门经论均须涉猎，从人天声闻缘觉菩萨以至于佛果，一切皆学都无障碍。如讲修行，目的是在修定开悟，若用前面的方法，即变成障碍，对自己断烦恼、得清净心、开悟证果，毫不相干。学佛与佛学是两回事。

　　又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻。守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间。有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去一死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道阴恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。

　　次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者。即喻常随恶友。不值真善知识也。言水火二河者。即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中。能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心。能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。

　　在经上常看到某菩萨弟子白佛言如何如何。如今善导大师对我们讲经说法也用‘白’字，可见大师对我们真诚恭敬到了极点。举一譬喻，目的在帮助我们防止外道邪师异解异见之人为难我们。他说有人向西而行，到一空旷之地，遇水火二河，中间有一狭窄白道，常被水火侵扰。此刻又有群盗恶兽在后追逐。心中惶恐，进退两难。只能循此白道前进，正在急行之际，忽闻东岸有人说：仁者决由此道行，定可免难，不必多疑。又闻西岸有人说：你一心正念来到我处，我保护你不会遇难。此人既闻此遣彼唤，即决定循此白道直进，行不多久，群贼又说，你走那条路太危险了，你回来我们不会害你。此人听到亦不回顾，一心直进而行，不久到达西岸，脱离诸难，善友相见，庆乐无已。

　　这是比喻，‘东岸’喻娑婆世界，‘西岸’喻西方世界，‘群贼恶兽’喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大，全是魔障。言无人空迥泽者，喻遇不到善知识，常值恶友。言水火二河者，喻众生贪爱如水，嗔恚如火。言中间白道四五寸者，喻众生贪嗔烦恼中能生一念清净之心，发愿往生。因贪嗔心强故，如同水火二河，善心微弱，喻如狭窄白道。水波常湿道，喻爱心常起，染污善心。火焰常烧道，喻嗔恚能烧功德法财。言人行道上直向西者，喻回诸行业直向西方。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，喻之如声。言行一分二分群贼等唤回者，喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱及自造罪退失。言西岸上有人唤者，喻弥陀愿意。言须臾到西岸善友相见喜者，喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀四十八愿，愿愿悲心招唤，使我们对释迦弥陀二尊生坚定信心，顺从两位佛陀的教诲，把贪嗔痴慢一齐放下，无论任何诱惑现前，绝无顾及受其影响，凡是境界现前，就是他想把我留在娑婆世界，阻我出离。俟见到西方世界与诸上善人，聚会一处，无始劫来未能脱离三界，今天到达西方极乐世界，这是一个尽虚空遍法界最好的修行场所，何其庆幸。这一大段比喻的说词，细细体会，可以帮助我们专心修持绝无返顾。