事则能所缘历、心佛分明

　　二九．观经云：是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛。

　　三十．经云：诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。若众生心忆佛、现前必定见佛。

　　三一．大本云：菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。

　　三二．偈云：菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。

　　三三．末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。

　　三四．信愿、摄根净念、是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛、因也；现当见佛、果也。念见近佛、因也；心开香严、果也。念心入忍、因也；摄人归土、果也。

　　三五．能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力。离三界苦、取净土乐也。

　　三六．念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。

　　三七．信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。

　　三八．十二如来、相继一劫、表十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念世间五欲。则无量性光、自然发明也。

　　三九．念佛有四。（一）称名、谓闻说佛名、一心称念。（二）观像、谓设立尊像、注目观瞻。（三）观想、谓以我心眼、想彼如来。（四）实相、即念自性、真实相佛。

　　四十．清凉云。约能念心、不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。

　　四一．三昧、此云正定、亦云正思。正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。

　　四二．三昧、是禅观通名。念佛、是一行别目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

　　四三．系心一佛、专称名字。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。

　　四四．佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。

　　四五．一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。

　　四六．母念子。慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。

　　四七．高齐大行和尚云：宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。

　　四八．但念弥陀、即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。

　　四九．观经云：见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。

　　五十．往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、

　　身常尊敬。始名深信。五一．若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。

　　五二．诸佛正知、从心想生、故须理念。心想佛时、是心作佛、故须事念。

　　五三．佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。

　　五四．凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆前事宛然。念佛之心、亦应如是。

　　五五．若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。

　　五六．摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。

　　五七．事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。

　　五八．佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。

　　五九．普贤云：有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。

　　六十．念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。