如是所说汝等应学

　　这一段经文，佛对我们讲，什么叫‘清净心’？这两句话用最简单、最浅显的言词来说，‘清净心’就是心里解脱。心解脱了，慧也解脱了。但是，这个心怎么解脱呢？解脱是形容、是比喻。譬如：一个人被重重绳索捆绑，不自在、不自由，现在有人把它解开，马上就得自在。我们现在心不能自在，就好像被很多绳索捆绑一样。这些绳索就是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，绑得我们的心不能自在，而‘慧’是‘心’的作用，心不自在，就没有慧；心得自在，慧就现前。

　　佛常常在大乘经里面对我们说到‘五浊恶世’。的确，在今天这个社会，可以说浊恶到了极处。《无量寿经》上面所说的‘剧恶极苦’，也是指我们现前这个社会状况。‘浊’就是‘污染’。实在讲，今天我们的心所遭遇的，是有史以来最严重的染浊。心里的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于身体、饮食的污染，这个世界，还有什么乐趣可言！现在，大家都在讲环境保护，所谓的‘环保’，是永远达不到目标的。佛在经上讲：‘依报随著正报转。’环境是依报，人心是正报。人心不清净，环境怎么可能清净！要想环境清净，要先求心清净；而要达到人心清净，惟一最有效果的方法就是佛法。佛法确确实实能够净化身心，叫我们的心能得解脱。清净心就是心解脱，清净心起作用，就是真实智慧。

　　由贪染污。心不清净。由无明染污。慧不清净。

　　这一段经文是‘一语道破’，把我们的病根说出来。今天我们讲环境保护，聪明人就应该知道从这里下手。又怎样能把心地的贪染、无明的染污去除呢？要去除这些污染，一定要依照佛在前面对我们讲的‘应当断除五盖。应当修习七法’做起，这是非常具体，句句话都落实。

　　若诸比丘。断除贪染。即得心解脱。断除无明。即得慧解脱。

　　在前面修学七法里面，我对同修们所推荐介绍的是念佛法门。因为，念一句佛号，不但是断除五种盖障，同时，也破无明。专心在念这一句佛号的时候，五种盖障都不会现前，而一句佛号，清清楚楚、明明白白，就不堕无明。所以，名号功德不可思议。

　　又诸比丘。离贪染污得心解脱者。是名身作证。

　　何谓‘身作证’？‘身作证’就是健康、长寿、不老、不病，不需要吃药，也不用进补；那些补药、补品，都会带来染污和疾病的，唯有‘清净心’是最有营养、最有效果的。‘阿弥陀佛’是最好的补品，能老实念佛，就是天天在进补。夏莲居老居士在《无量寿经》前面的几首偈子中讲到：‘佛说难信真难信，亿万人中一二知。’真的一点都不假，摆在面前这么好的法门也没人知道的，真是可惜！今天，我也带给诸位最好的补品、营养品——‘清净心’。如果你们的心能清净、身清净，身心清净，怎么会衰老、生病呢？所以，我常常讲：‘这个法门是不老、不病、不死的法门。’说不死，是因为往生的时候，看到阿弥陀佛来接引，跟著阿弥陀佛走，是活著走的，不是死了才走的。

　　前年华盛顿D·C，周广大居士的往生事迹。此次我又到华盛顿，遇到当时那批为他助念，亲眼看到他往生的同修，他们告诉我，周居士才念三天佛就往生了。因为他从前不信佛，就是在临命终的前三天，才遇到龚振华居士劝他念佛。他当时听到了就接受，叫他太太、女儿们统统帮助他念佛求往生，不要求病好，这是真正觉悟。另外，D·C那边的同修们也帮他助念，念到第三天，见到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，周居士说三圣从云端下降接他往生。他是清清楚楚、明明白白的走了。所以说往生是活著去的，不是死了才去的。这个不死的法门，就叫作‘身作证’。

　　断除无明。得慧解脱者。是名无学。

　　这‘无学’，就是没有可以再学习的，智慧圆满，毕业了，也就是教下讲的‘大开圆解’。在小乘法里面，小乘人的无学是‘阿罗汉’；大乘法里面的无学是‘法云地菩萨’，十地菩萨叫做无学。这是讲果报，修因证果。

　　永离贪爱。了知真实正智。

　　这一句经文很重要。‘正智’是佛知佛见，《法华经》上讲的‘入佛知见’，就是‘正知正见’。我们要知道，‘贪爱’就是障碍正知正见的根源，离开贪爱，正知正见就得现前。

　　现前取证自果。尽苦边际。

　　‘现前’就是不要等来生，现前就证果，证的是圆满之果。就是我们常讲的‘破一品无明，证一分法身’。‘苦边际’是讲六道轮回，‘尽苦边际’就是永脱轮回，不再生死流转，超越了三界，成为法身大士。最后，佛再劝勉我们：

　　诸比丘。如是所说。汝等应学。

　　‘如是所说’即是前面所讲的，如理如法，句句话真实不虚。整个佛法就是讲宇宙人生的真相。‘宇宙’是我们生活的环境；‘人生’就是自己，就是说我们自己和我们生活环境的真相，一切经典就是说这些道理。‘汝等应学’，我们应当好好的来学习。