修行的方法

修行的方法

 
　　净空法师讲述

　　这是一个很严肃的问题。“修行”这两个字的定义首先要搞清楚。“行”是行为，行为包括的范围太大太大了。佛陀给我们说法，讲无量无边的行为归纳为三大类，大家都熟知的“身”、“语”、“意”，再多的行为也不出这三类。“身”是身体的造作，“语”是言语，“意”是思想、见解、念头。“修”是修正，如果我们的思想、见解、言语、行为有了错误了，将错误修正过来就是修行。佛陀的教导注重在修行，只有修正自己错误的行为，我们才能得真实的利益。

　　学佛的同修都能够肯定这个世间确确实实有六道轮回，这个事情不是假的。六道轮回也不是释迦牟尼佛首先说出来的，最早讲六道轮回是婆罗门教，就是现在在新加坡的大家熟知的印度教，古时候称婆罗门教，在中国称印度教。他们有八千多年的历史，比佛教早得太多了，他们自己说有一万多年，今天世界上肯定他们有八千伍佰年，是一个很古老的宗教。我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教，婆罗门教修禅定，这个禅定我们讲是世间禅定——四禅八定。我们知道六道是六种不同的空间，虽然畜生道有一部分我们见到了，有一部分我们见不得啊。畜生的种类很多，见得到的是和我们生活在同一个空间，不同空间我们就见不得了。可是禅定能够突破，我们在讲习当中说了不少。不同空间怎么来的？六道是六种不同的空间，四圣法界又是四种不同的空间，一真法界也是一个不同的空间，从理论上讲，空间维次是无限量的。佛陀给我们讲十法界、一真法界，是给我们讲大的，没有给我们讲细的，细讲那是太多了。怎么来的呢？是从妄想、分别、执著变现出来的。于是我们就能够体会到，一切众生妄想、分别、执著无量无边，所以不同维次空间当然是无尽的。如何突破，今天科学家都在想方法，还是没有方法突破这个空间的维次，如果能够突破四度空间，那你就能见到过去未来了。而古老的修行人修行禅定时，把自己的妄想、分别、执著都放下，放下得越多，突破的层次就越多，于是六道他见到了。天道很复杂了，佛经里面讲，天有二十八层——欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。所以只要把原因找到，将原因消除，这是事情就不难解决了。六道的状况古老的婆罗门修行人很清楚很明了，他们说得不错，今天西方科学家也的确证实有轮回的存在。

　　我们在前两三个月，还收到从美国同修寄来的报纸，这是当时美国最近发生的真实事情，一个一岁多的小女孩，说她的前生是美国的原居民红番投胎的，一岁多她就能说一百多年前的红番的土话，现在懂得这个土话的人，在全美国也不过几十个人，很少人能懂了。还说自己是当时同白人战争时死去的，还说了那次战争的状况，确确实实的证明了轮回转世的真实性。像这类的例子，在世界上在中国都很多啊，不要说过去，专门收集现前的例证也是很多的。

　　但是能够说明轮回之所以然的道理，婆罗门教就说不出来了，他是知其当然而不知其所以然。世尊这才出现在世间，他来干什么？就是为大家解决疑难的。我们这个世间能解决的，佛不会多事啊。多一事不如少一事，少一事不如无事。你们想解决而解决不了，而且这个问题是个重要的正确的问题，佛菩萨大慈大悲，我们有这个念头，想解决这个问题，这个念头就是“感”。众生有“感”，佛菩萨决定有“应”，感应道交，佛菩萨这才出现在这个世间。佛出世之后，不仅是六道轮回之所以然的问题说清楚了，而且还说明了六道轮回之外还有法界——有四圣法界、一真法界。这个是古老婆罗门教全都没有提到的。四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实啊，我们一定要晓得。

　　“升天”，天不究竟，许多人把天道当作究竟，佛告诉我们，天不究竟。天道福报比人间大，寿命比人间长，这是真的，不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫，寿命之长我们无法想像。但是八万大劫到了怎么办啊？还是要搞轮回啊！这是到最高的“地方”了，最高的“地方”寿命完了，那就往下堕落了，没有法子再向上提升了。这些事实真相我们总要清楚。佛给我们说的话，没有一句是妄语，没有一个字是欺骗众生。《金刚经》上说得好，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

　　我们做学生的人，最重要的条件就是对老师要诚信。印光大师说得好：“诚信就是入道之门。”这个不但在佛法，世间圣人——儒家、道家教人也都是从诚敬入门啊！再看看西方的宗教，没有一个是例外的。不诚——你什么都学不到。你能够学到的——世智辩聪。儒家讲的“记闻之学”，于是道听途说，解决不了问题，不是从你心性里面流露出来的，你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的，他们不是叙说别人的，是从自性里面流露出来的。而且告诉我们，虚空法界众生虽然无量无边，但真心本性是一个，决定没有两样，所以“生佛不二”——众生跟佛不二，性相不二、理事不二……，佛在经上讲得太多了。所以我们从那里入门呢？——从诚敬。

　　《观无量寿佛经》里佛陀教导我们：“孝养父母，奉侍师长。”我们没有诚敬——不孝啊！就不敬啊！孝敬是从诚敬里面生起来的。因此十善业道就成了基本的科目。修行不能成就，不但是现前，现前不能成就的人多了，太多了；古时候修行人成就的也是少啊，失败的人多。原因在什么地方呢？内有烦恼，外有诱惑——内忧外患啊！“内”里面自私自利、贪嗔痴慢；“外”面有名闻利养、五欲六尘诱惑，你怎么得了。佛在经上常常提醒我们：“财色名食睡，地狱五条根。”自己贪着一条，就会堕地狱，那五个都贪还得了啊！又贪名、又贪利、又贪权利、又贪地位、又贪女色、又贪财宝……非堕地狱不可。

　　如佛在典籍里面所讲的“大丈夫”、“大英雄”——能够克服这些欲念的，这个人了不起啊！一般人不能做到的，你能做到，这个人就是大丈夫。世出世间圣贤都做出榜样给我们看，你看释迦牟尼佛在世间给我们示现的，做的样子——他是王子出身，（别人求富贵，未必求得到，他富贵现成的），舍弃王位，舍弃富裕的生活，名闻利养他放下了，五欲六尘放下了。一生过的生活——托钵、日中一食树下一宿，他做出榜样来给我们看啊。这个生活是最健康的生活，这个生活是回归大自然的生活，是全面的回归啊。心没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上讲的——真正的离苦得乐。佛说的“离苦”，不是苦乐之“苦”，“得乐”也不是苦乐之“乐”，苦和乐是相对的。苦乐忧喜舍他全都放下了，他得的是真乐，我们现在的人体会不到。所以修行想从这一生道业成就，你往生西方极乐世界真正有把握，一定要严守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下自私自利。

　　我们常常说政治家、政客，两者怎么区分呢？政治家决定不贪图地位名份，念念为国家、社会、人民服务的，这才是真正的政治家。政客却是念念为自己，怎么样保全自己的地位、保全自己的权利，这是政客。由此可知，为众生的是政治家，为自己的这是政客。在佛法里分，政治家是佛菩萨，政客是凡夫啊，凡圣的差别。自古以来，在中国外国历史上确实有不少政治家的。在中国最著名的——周公、古圣先王尧舜禹汤。孔老夫子常常赞叹的，这些人没有私心，没有自己。从政做到帝王，舍己为人。对于自己的权位毫不犹豫，看到有贤人，有比自己做的更好的人，主动让位啊，这是政治家。

　　同样一个道理，在各行各业里面，在学术里面，世间人称之为“家”，那就是大公无私。在佛门里面讲，菩萨示现的，菩萨应化的。他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是“迷”，没有觉悟啊。觉悟的人起心动念言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界的和平。如果对于这些事情，没有利益，他也不会作，也不会说，想都不想，这是凡夫啊。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，就晓得怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生就过得有意义、有价值了，就没有空来一趟。

（摘录于《十善业道经讲记》）