心性是宇宙万法的本体

       世尊四十九年所说法，不外 性 、 相 。 性 是本体，是心性。佛法里说 性 名词很多，真如、本性都是说这一桩事。同一桩事，佛说了很多不同的名词术语。其用意就是教我们不要执着名字相，教我们离 言说相 、离 名字相 。

　　心性 是宇宙万法的本体。现代哲学名词称 本体论 。近代许多科学家、哲学家、乃至宗教家，都在探讨宇宙的根源，生命是从那里来的，如何演变的？这个根源就称本体。可是在世间法里，一直到今天，千百年来，多少人都没有找到。虽然讲的学说很多，都不是真的。这些学说，一直到今天都不能教大家心服口服，没有一个定论。

　　而在佛法里，佛讲得很清楚、很明白，此是真心、本性。但是真心、本性很难懂。到底什么是“真心”、“本性”？如果能把真心、本性明了通达，就称之为佛了。

　　禅家讲， 明心见性，见性成佛 。我们现在听了这些名词，搞不清楚什么意思。当然，清楚就成佛了，而不是凡夫。“心性”就是宇宙的本体，生命的起源。

　　佛告诉我们，这一桩事，如果我们想研究、探讨，是决定办不到的，因为它没有相。没有相 就不能用眼见；没有 音声 ，也不能用耳听；没有 实体 ，我们也无法接触得到。所以，佛说心性的真相是 言语道断，心行处灭 ，不可思议！不能想，不能说。但是真实的存在，佛教我们自己领悟。真正悟入这个境界，求善知识印证。

　　我们在∧坛经∨里看到，怀让禅师开悟了，六祖就教他说出自己悟入的境界。怀让禅师说： 说似一物即不中 。六祖听了，点头为他证明。在∧禅宗语录∨里，类似这些话只有他们两个人懂，别的人很难懂。“说似一物即不中”就是说不出来；说出来都不对，都不是的。

　　甚深禅定要怎样证得？佛门修行枢纽就是 禅定 。无论那一宗，无论那个法门都是修禅定。虽然所用的方法不一样，譬如念佛人讲 一心不乱 、 功夫成片 ，皆是禅定之异名。名字不一样，其实都一样。 定 到相当程度，见思烦恼没有了，才叫做“得定”。见思烦恼还在，则不算是定，这种定是 世间禅定 ，不是 出世间禅定 。 出世间禅定 要从断见思烦恼起，得到这样的定就称为阿罗汉。虽断见思烦恼，因为还有尘沙烦恼与无明烦恼，必须继续不断的再修，使定功更深。深到一定的程度，尘沙烦恼断了，无明破一品，就是大澈大悟、明心见性。佛法里讲的 心性 、 本体 此时才见到。除了这个方法以外，没有第二个方法。诸位必须晓得，所谓“因戒生定，因定开慧”，真正是不二法门。

　　“戒”有很多种；不是狭义的戒条，而是广义的，指守规榘，遵守方法。规榘、方法很多，各宗各派不一样，各个法门不一样。虽然不一样，但是原理原则一定是相同的。用净宗的话来讲就是“清净心”。无论用什么方法，用什么规榘，一定要达到清净心，就对了。禅定就是清净心。心清净到一定的程度，自然开悟！所以∧无量寿经∨经题上所标示的 觉、正、净 就是修行的总方向、总原则。

　　无量无边的法门皆是修觉正净。觉正净圆满，心性（性体）才能现前。“性体”现前之后，对于“相”才真正彻底明了通达。这是 性宗 用的方法，一悟一切悟，澈悟。这个方法高明，时间也短，成就快速。在佛法里属 顿教 。

　　另外一个方法是从 相 上修学。先不管 性 ，先学修 相 ，如法相宗与一般教下，先研究法相。近代科学家也都走法相的路子，从现象里开悟。一切现象是假的，是空的。现代科学家已经不承认有物质的存在；认为所有的物质现象是波动的现象。这是他们观察到的。这是从相上修的，这个路子很辛苦、很长。现代科学家已经发现没有物质，只是波动的现象，可以说是接近开悟的边缘，还没有开悟，因为他没有见性。开悟就见性，就彻底明了。现在只见到这个现象，而不知此现象之所以然的道理。

　　如果用法相宗的观察是“无明不觉生三细”。三细相：第一、“无明业相”。第二、“转相”，也称 见分 。第三、“现相”，也称 相分 。这是所有一切森罗万象的原始现象，十法界依正庄严由之发生。此即是宇宙人生的真象，即阿赖耶的相分。“相分”从那里来的？是从“见分”变现出来的。“见”是转变，所以见、相同源。“见分”是现代人讲的精神部分。般若经上讲的五蕴，其中受、想、行、识是属见分，四大色法是相分。 相 从 见 变现出来的，这就是佛常在大经上讲的“一切法从心想生”。心想是“见”，然后再现“相”。其实“相”是幻象，决不是真实的。

　　“无明”就是动相。科学家如果真的发现没有物质，只是波动的现象，换句话说，已经接近见到无明了。他们接触到这个边缘，这一关突破，就见性了。实在讲，要智慧也得要定力。定力就是专心。曾有科学家专心于研究时，把手表当作鸡蛋煮了，就晓得他的专心。定就是专，不一定要盘腿面壁才是修定。佛法讲，行、住、坐、卧都是定，就是专心。心无二用，一心一意钻研就是定，不一定是打坐。经上常讲的 那伽常在定，无有不定时 ，用在这些科学家身上，就觉得佛讲的是对的。定不是呆呆板板坐在那儿。行、住、坐、卧都是定，是专心，心里没有二念。

　　如果我们行、住、坐、卧都是一句佛号，就得“念佛三昧”，是大定。∧楞严经∨上说，“首楞严大定”没有出定、入定之相。一切时、一切处、一切生活都在大定之中，这样才能重重突破。当六粗三细重重突破时，便找到宇宙人生的起源。由此可知，的确是无有定法。性宗与相宗寻找根源的方法完全不一样，但是达到的目的相同，就是所谓殊途同归、法门平等。但是有一个原则，就是要专心，一心一意，也就是 定 。 戒 是方法。尽管方法不同，都是一心一意，都是专心一致，才能突破。心若分散，是决定不能成就的。

　　见分变现相分。相分在《唯识》里称为“亲相分”，即阿赖耶识的相分。我们现在所变现出来的身体，以及这个世界的种种现象，就是阿赖耶的相分。佛在经上教我们“离一切相”，不是离阿赖耶的相分。《唯识》里称“本质相”。本质相（阿赖耶的相分）是无法离开的。

　　离相是离什么相？离相、断相、破相，是破末那、意识，心心所的见相二分，也就是离六识、七识的见分相分，以及相应心所、心心所的见相二分。这些见相二分即是我们的妄想、执着。所以，破心里的见相二分，不是破外面的幻象。外面的相会变不会灭。外面的相，实在没有障碍，所谓理事无碍、事事无碍。障碍是从意识与末那的心心所里发生的，所以一切经皆教我们离相、破相。《金刚经》更是教我们要离四见四相。

　　只要我们心里不着，世间法相、佛法相都不着，即经上讲的 法尚应舍，何况非法 。 法 是诸佛所说的法相。心里不能执着，心要空，心要清净，心要无一物。心空就灵。灵是本具般若智慧现前。凡夫的智慧为什么不开？心里的妄想执着太多，塞得满满的，心不空！不空就不灵。由此可知，古来祖师大德教我们看破、放下。能放下一分，智慧就长一分；放下两分，智慧就长两分。智慧不是从外来的，是本有的。外面的境界一接触就明了通达，此是本具的般若智慧，不需要学。