诸法一如

       般若经上所说的“诸法一如”，“法法皆是”，“是法平等，无有高下”，这些都是说明宇宙人生的真相。宇宙现象的形成，《楞严经》云：“认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。”这六句将十法界依正庄严的来源述说得清清楚楚、明明白白。若不是真正过来人，十法界如此复杂的现象，居然以六句话就讲得这么清楚明白，实在令人不得不佩服。这六句话的含义很深，江味农居士也引用它来解释《金刚经》末后“一切有为法，如梦幻泡影”偈语。现象明白了，最可贵的是我们如何得到真实的受用。菩萨与凡夫不同之处，佛菩萨彻底究竟的明了宇宙真相，所以他们生活在圆满的智慧之中，无论什么问题自然就解决了。凡夫完全不知道事实真相，于是在生活里免不了怀疑、猜测、妄想；从此生起无量无边的烦恼，面对眼前的生活就会显得愈来愈复杂，愈来愈痛苦。这些都是迷惑颠倒、错误造作所形成的后果，因此在现象上出现六道三途。

　　世出世间的圣贤人劝导一切众生断恶修善，以改造眼前的生活困境，化解一些问题，但是并不究竟。究竟的标准何在？最低的标准是超越六道；最高的标准是出离十法界。平常我们劝人断恶修善，实在讲，出不了六道，当然更出不了十法界。若想得到究竟圆满的生活，必须超越十法界；若想超越十法界，就决定要有真实智慧。真实智慧不是从外面来的，而是自性本具的般若智慧。

　　佛在大乘经里说了很多，我们应当细心体会，好好的记取奉行，这是一生中最可贵的。我们大家都非常幸运，这种幸运就是佛说的，我们得人身、闻佛法，尤其是能闻到如来正法。虽然我们还没能究竟明了宇宙人生的真相，但是多少已有几分体会。这种体会虽然很浅，但是要能认真将自己体会到的，真正掌握住，依教修行，也就是大经上告诉我们“看破”、“放下”，依这两种方法辗转，相辅相成的交助用功，就是看破帮助放下，放下帮助看破。看破、放下，放下、看破，从初发心直至无上道，皆不离此原则。

　　我们修学净土，采取持名念佛的方法，也应该遵守此一原则。这一句“阿弥陀佛”提起，就应当将身心世界、一切万缘彻底放下，这样念佛功夫自然就得力，将来往生决定没有障碍。世事境缘要看得淡薄，不须认真，也不须计较。光阴迅速，一寸光阴就是一寸命光，有智慧的人，一定知道光阴的宝贵，认真修学，求取永恒的幸福、自在，永远摆脱六道、十法界。有这样的认知，用这样的愿望，真正精进不懈，此人一定得到一切诸佛如来的护念，一定获得一切诸天善神的加佑，在这一生中一定能获得圆满修学的成果。这是我们应当记取，应当学习的。

佛法讲的是圆满，不与人结怨。所以我后头补充说一句话：‘说消业也没有错。为什么呢？希望现前多消一点，少带一点，到西方极乐世界品位高一点，这也是好事情。’我到纽约一下飞机，沈家桢老居士来接我，也问我这个问题。可见确实是有很多人不了解事实的真相，而受了影响，在了解之后，就知道：‘带业’一点没错，‘消业’也是一句好话，这是忏悔业障。念这一句阿弥陀佛是真正忏悔啊。但是，念的时候：心，要跟阿弥陀佛的心相应；愿，要与阿弥陀佛的愿相应；解行，也要跟阿弥陀佛的解行相应。如何做到相应呢？我们念无量寿经，要能圆圆满满地把无量寿经的道理、教训，认真努力的做到，这就相应了。这才是真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心——口里念佛，心里打妄想，那一点用处都没有！一定要做到念这一句佛号时，我心跟佛心一样；愿，跟佛愿一样；把四十八愿变成自己的本愿，这才是真正念佛，才能消除一切罪障。