说尽苦道无所畏

       下面‘无畏’是如来对一切众生的教学，说成四种无畏，即自己的智慧德能圆满，教化众生即能融融自在。第一是一切智无所畏，无所不知无所不能。任何人都难不倒他，实际上也是自己的本能。有人当时拟测验释迦牟尼佛，问他这一棵树上的树叶共有多少，佛立刻答覆，令人清点，果然不错，类似此种事，经中记载很多。第二是漏尽无所畏。第一个是智慧圆满，第二如来烦恼断尽，德行圆满。佛有大德在一切大众之中没有畏惧。第三是说障道无所畏。世间常说邪知邪见皆属障道，世人无知，邪正不能辨别，所以我们修行时间很长，即因障道的事太多，障碍了自己修持。高僧传、居士传、净土圣贤录能启发我们的道心，人家为什么能成就，而我为什么不成就，如把障碍消除，即有成功之望。佛深知此事，在经中常提到障道的因缘。第四是苦尽道无所畏。三界是苦，三界以外亦有苦，等觉菩萨尚有一品生相无明未破，此亦是苦。用什么方法把苦消除的干干净净，佛知此方法，即说尽苦道无所畏。佛教导众生离苦得乐，包括等觉菩萨在内，佛教等觉菩萨各种法门，其中有一个很巧妙的方法，在华严经上劝等觉菩萨念佛求生净土。说实在话，我早年学佛对于净土法门兴趣不大。李老师是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不毁谤而已，叫我一天到晚念佛，不肯干呀！一直读到华严会上佛教等觉菩萨修成佛的方法有这个法门，我这才醒悟过来，回头再看这个法门与以前看法不一样。佛教诸大菩萨各种理论与方法，我们凡夫作不到，教念佛求生净土见阿弥陀佛的方法，我们也可以作得到。我们采取这个法门，岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门，真正大慈大悲呀！

　　这个念佛法门只要你肯信，肯念，愿意去，万修万人去，其理很深。蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗，方法巧妙，信愿持名，一生成佛，此是苦尽道无畏。

　　《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

　　三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时，根性与助缘不一样，因此佛说的法因人、因时、因处而异，作种种展开与归纳，随所欲闻，无不演畅。每人习性不同而本性相同，众生本来是佛，为什么千经万论，处处指归，无论什么法门均指归于自性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中，学佛从迷惑中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，谓之归依法；从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，思想有无偏差。自己检点自己过失，这样作才管用，非念三归依给佛菩萨听。

　　发菩提心，即是觉心。大乘佛法时时刻刻劝勉众生发菩提心，众生皆在迷，因想法看法作法都错了，作错了有结业感果，麻烦在此。把本性所现的一真法界变成了十法界，十法界乃是由迷邪染变现出来的，迷的轻是四圣法界，迷的重即六道法界，愈重愈下。佛叫我们发菩提心，观无量寿经上说，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。至诚心是体，有体必有用，用分‘自受用’、‘他受用’，深心好善好德是自受用，回向发愿心是大慈大悲心对待众生是他受用。对己要清净，对他人要慈悲。马鸣菩萨在大乘起信论中说的名词不同，意思一样。他说，菩提心是直心是体，即至诚心。深心同观经讲的一样，他受用是大悲心。时时刻刻要想到伏灭烦恼，先要伏然后再灭。依要解标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才是断。小乘罗汉断见思，而尘沙无明仍在，大乘菩萨尘沙烦恼断了，无明破了几品，只是伏著。我们烦恼断不了，要有能力将其伏著。就通途而言是用定力，在念佛法门是用佛号，净念相继，烦恼不现前，比用定功容易。