皆吾人净业所感，唯识所变

       《经》舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

　　《解》重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。

　　在佛门中称‘导师’是对佛的尊称，亦称为‘本师’，此处是指阿弥陀佛。极乐世界一切庄严是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。‘种智所现’，说明其所以能有如此伟大成就者乃种智所现。佛法讲智有三种：第一、一切智，第二、道种智，第三、一切种智。‘一切智’是知宇宙万法之本体，体是空的，相是有的。‘道种智’，‘种’是种种，现象无量无边，‘道’是道理，宇宙万有，森罗万象，什么道理发生的，什么过程发展出来的，这些事完全明确的了解，为道种智，道种智是知有。第三种是最圆满的‘一切种智’。前面二智达到究竟圆满谓之一切种智。所以这一切庄严乃是如来果地上究竟圆满智慧所成的，亦即阿弥陀佛一切种智所现。‘皆吾人净业所感，唯识所变’，极乐世界是阿弥陀佛所造，我们去了之后，也为阿弥陀佛添了一层光彩，因我们的心性与阿弥陀佛的心性是一不是二。故称‘自性弥陀，唯心净土’。阿弥陀佛烦恼尽，智慧足，我们虽然是凡夫，今天所修的是清净心，心净则土净。所以觉正净，是佛教的三个门，禅宗由‘觉’门入，必须大彻大悟，明心见性，才算有成就。禅宗以外的各宗派，称为教下，从正知正见入手，依经典的理论方法修正自己对宇宙人生错误的看法与想法，教下由‘正’门入。净宗与密宗是由清净心下手，由‘净’门入。此三乃一而三，三而一。得到一个，其余两个也都得到了。修净土者重在清净心，所修的称为‘净业’。净宗只有一句佛号，此外一无所有。其次是助缘，念念绝不想自己，实际上没有自己，一切无常，不但身外之物一样也得不到，连自己的身体也不可得，所以起心动念一切作为均为大众，用一切能力，帮助大众离苦得乐。如为自己，必有得失成败，有所欲求，必有烦恼。如此作虽不能与阿弥陀佛的伟大相比，而我们的愿行是为了一切众生，其气分与阿弥陀佛相似，实是净业所感，西方世界固然是阿弥陀佛众愿所成，种智所现，与我们也有密切关系，阿弥陀佛是种智所现，我们是唯识所变。迷的时候叫识，悟了识就变成智。‘佛心生心，互为影质’，此即所谓感应道交。佛心是圆满的智，我们的心虽然是识，而已开始觉悟了，并非完全是识。对于念佛法门还是欢喜接受，并不是全变为智。佛的智是本质，我们带了智的识是影，如灯下之影。例如众灯在一室中，光光互射，阿弥陀佛之光，周遍法界，我们这一点萤火之光也周遍法界。‘全理成事，全事即理’，西方世界依正庄严是事，事一定有理，理是心性，唯心所现，唯识所变。‘种智所现’，‘种智’就是真心本性，圆满证得真心本性即是种智，这个是理。‘全理成事’，变成西方世界依正庄严六尘说法。‘全事即理’，把字换一下，理是性，事是相，全性即相，全相即性，性相不二，理事一如，此即一切种智所现。‘全性起修，全修在性’，现在正助双修，依据的理论就是这两句，用念佛的方法修觉正净，以净为主，一而三，三而一。用清净心真诚心帮助一切众生，处世待人接物真诚恭敬是助修。我们一天到晚念佛，处世待人都是性德向外流露，末后叫我们深长思之。

　　《解》奈何。离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。

　　此系大师感叹的话，佛门中有些不知道事实真相，对于唯心净土，自性弥陀，并不十分明白，只是一知半解，好高骛远，把念佛求生西方，抛在一边，不肯认真修学而谈唯心净土，自甘堕落，如同老鼠叫，比喻不知妙有，鸟在空中鸣，比喻不知真空妙理，皆属不切实际。诮音窍，讥诮义。

　　《经》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。

　　《解》此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。

　　佛在经中特为众生指示出持名念佛的妙行，举出阿弥陀佛的名号究竟妙在何处？第一、只要念一句佛号，非常简单，八万四千法门无此容易。一句名号即能使人横超三界了生死出轮回。第二、本经与无量寿经均说临终十念一念即能往生，此乃非常殊胜奇妙。第三、只要往生，即圆证三不退，如只说三不退即圆教初住别教初地菩萨，圆证三不退如非等觉菩萨也是法云地菩萨。通常修行人到此地位，从小乘证得初果须陀洹算起要三大阿僧祇劫，才能到圆证三不退，此真难信。如果要问为什么只念几声佛号即能圆证三不退？答案就是名号功德不可思议，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。我们这一生有幸遇到这个法门，而能否往生，其关键就在能否恪遵‘一心执持，无复疑贰’这条教诫。若能作到，没有一个不往生。

　　‘阿弥陀’是梵语，正翻‘无量’，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’为‘量’。无量本不可说。释迦佛用‘光寿’两义收尽一切无量。佛只说二种，‘光则横遍十方，寿则竖穷三际’，此即等于今日所说的‘时空’。但光寿二字优于时空，尤其‘寿’字，一切无量，寿为第一，如有无量财富，而无寿命，则财富岂不落空。整个宇宙即是法界体，光寿两字足以代表。由此可以体会到西方极乐世界之伟大，身土不二，色心一如，‘阿弥陀’即是依法界全体而起的，念一句‘阿弥陀佛’即是念法界全体。有些同修问我，从前曾念大悲咒、心经、普门品、十小咒，如今专念‘阿弥陀佛’圣号，其他菩萨岂不要怪罪？此种心态乃是看诸菩萨为凡夫，实大不敬。现在我们了解，原来一句佛号无所不包。华严说，情与无情共一体。众生与佛是一个理性，理是理体，性是真如本性。理体就是法界全体，也是阿弥陀佛，也是诸佛如来，也是一切众生，也是我自己本人。真真的事实，念这句佛号，也是念自己的真如本性。任何经咒均在一句佛号中。‘持名，即始觉合本’，起一个念头，念‘阿弥陀佛’即是‘始觉’。这一句‘阿弥陀佛’名号即是‘本觉’。本觉即真如本性。始觉合本觉，即是真实修行，‘始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛’。‘相应’是于理相应，与事实相应，与法界全体相应，法界全体的德号即阿弥陀佛，念念唤醒自己与法界合而为一，与诸佛如来合而为一，与一切众生合而为一，就相应了。

　　前面提到‘气分’，例如阿弥陀佛慈悲，我们心地也慈悲，即与阿弥陀佛慈悲的气分相应，今天这一段经文真明白了，你就与阿弥陀佛的气分相应。因为始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如，念佛时体会契入这个境界，即叫作得佛的气分。理如搞清楚，疑惑断掉，乃是真信，比正信又提高一层，乃契入佛的气分。

　　《经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。