从禅法的性质来看，可分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅。具体来说，世间禅是指佛教禅法中所包括的共“外道”禅，大概渊源于古印度的瑜伽。其止观主要从观息、调息入门，数息观、十六特胜观及密宗无上瑜伽的宝瓶气、金刚诵起分等，皆属此类。它们与道教行气、服气的方法相近，可称为名符其实的“气功”。此外，世间禅的止观还包括系心于身体的某一点，有如道教意守丹田的“系缘止”，由观想某种境物入门的“四无量心观”、神通禅，从通观息色心入门的“通明禅”，从观无念无想入手的“无想定”及四无色定等。道教的观无观虚，印度瑜伽的观梵，气功的观天地之气、身中之气等，皆属此类。世间禅的共同特点是不离我法二执，不知缘起无我之理，不能出离生死，故名世间禅。必须指出的是，六妙门、十六特胜观、通明禅三种，若修习时以佛教的观慧修观，也可达到出世间的目的，故应属于“亦世间亦出世间禅”。
出世间禅或出世间止观，指佛教独有的止观，其共同的特点，是用佛教特有的闻思慧修观，或以佛陀所证果德为观照的对象，以超出三界生死乃至上成佛果、下度众生为根本目的，故称出世间禅。按智者大师之说，出世间禅，专指上座部佛教特有的禅法。大体从观色入门，或从观身不净修起，有伏断烦恼的特殊效应。诸如九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧以及四念处观、四谛观、十二因缘观、空三昧、无相三昧、无作三昧等，皆属此类。其观析之法以诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印为纲宗。
出世间上上禅，按智者大师之说，特指大乘（包括金刚乘）独有的禅法。分有相、无相二类。有相者，如净土宗称念佛号、观佛三昧，密宗三密相应以观念本尊的“有相瑜伽”，无上瑜伽圆满次第观修气脉明点等；无相者，如《大乘起信论》所说直接观念真如的“真如三昧”、密宗大手印的顿入法等。其修法以大乘的“一实相印”为纲，反观心性，如法相宗的五重唯识观、天台宗的一心三观、禅宗的观心法门、密宗的“无相瑜伽”等，皆属此类。
（四）佛教“气功”的修习程序
佛教止观或“气功”的修习程序比较灵活，表现有渐、顿、不定三种情形。
1、渐修。即如第一小节所列二表显示的那样，按照一定的程序逐步地断惑证果，这是印度大小乘论典中所说修习止观的通途。修习者须从止入门，循序渐进，先系心一缘，经九住心位，渐渐进入初禅未到地定以上，证得身心轻安，然后于奢摩他寂定心中修观，发无漏慧，由无漏慧引发身心轻安，住此境中安然不动，称“止观双运”。净土宗的念佛三昧，密宗下三部法从有相瑜伽入无相瑜伽，无上瑜伽从生起次第入圆满次第，禅宗北宗从念佛入一行三昧，法门虽各有不同，而从止入观，证止观双运的次第，大体一致。
藏密渐入法的五瑜伽说，用来概括渐修禅的次第最为明晰：
（1）加行瑜伽：礼拜、供养、护摩、念诵、研习教理等。
（2）专一瑜伽：心专注一缘，为修止。
（3）离戏瑜伽：于前所证寂定心中，反观心性，现量证得离名言思虑的真如而见道，为修观。
（4）无二瑜伽：于一切境缘中修观，证得心法不二、动静不二、寂照不二、生死涅槃不二。
（5）无修瑜伽：功德圆满，惑业净尽，无能修所修、能证所证。
这种渐入之途，适宜于多数中下根器的众生修学。宗喀巴大师力主此道，反对从修观顿入，其《菩提道次第广论》卷十四说：“印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗婆舍那者，违诸大德所造论典，非诸智者所凭信处。”唐代密宗的一行、空海等大师，也强调修密法须从有相瑜伽入手修止，次修观而入无相瑜伽。 2、顿修。顿修止观之道，指一入手即修观，顿悟得慧，然后依所得慧顿修或渐修证止观双运。汉地台、贤、禅诸宗及藏传宁玛、迦举等派，皆有此说，而台贤禅三宗尤力倡顿悟顿修。智者大师《释禅波罗密次第法门》说，声闻乘中，也有人从初发心即修慧行，发电光三昧，而得无漏慧，成阿罗汉。电光三昧，在最初级的欲界定中，就有可能发生，依此刹那间顿悟的真无漏慧，便可断尽烦恼而成“慧解脱阿罗汉”，但此罗汉尚未具禅定神通，还须渐修禅定，得定慧俱解脱。此可谓先观后止，顿悟渐修。大乘天台宗的一心三观、圆顿止观观心不思议境、禅宗观心、参话头等，皆属此类。至于南禅的言下见性、光明大手印的顿入法等，更是不立阶次，不作观修，直下与真如相应，顿证止观双运。《坛经》说：“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”见性得慧之际，即止观双运，不以止观为二而别修，这可谓佛教止观中的最上乘法，密宗中的大藏密，只宜于上根利器。
3、不定止观，有二说。一是从止观的性质而言，依《大集经》之说，各种世间禅，只要以佛法的观慧修习，住于禅而不着于禅，则为出世间禅。世间与出世间之分，唯在观慧。二是从止观的修习次第而言，初学者应根据自己的根器、爱好，选取合宜的止观，从一门深入，不必固执次第，也非不依次第。《释禅波罗密次第法门》把各类人修禅的不同次第分为四种：一、次第，即依止入观的渐修次第循序渐修；二、非次第，即顿悟、顿修、顿证，不论次第；三、次第非次第，即在依次第渐修诸禅时，以正智观修，而得顿悟；四、非次第次第，谓顿悟之后，依次第渐修诸禅。这种分别根器而论次第顿渐之说，自较宗喀巴大师等仅强调依次第渐修一说为圆满。
（五）佛教“气功”修习的基本要求
佛教经典浩如烟海，义理博大精深，加上文字古奥，名相繁多，使现代人正确、全面认识佛法，倍添困难。至于修行之法，各宗各派的方便法门极多，修行人欲找到一个适合自己的修行方法颇费周折。尤其是佛教“气功”详于义理与观想，重在调心，对于调身、调息等方面重视不够。对现代人来说，具有系统性、可操作性且简便实用的功法较少，加上社会上假冒伪劣的“佛家功”的误导，致使不少气功爱好者对佛教“气功”或望而却步，或盲修瞎炼，或以假为真。即使是佛教中人，处于末法，能熟谙其理的也不多，能实修乃至有成就者就更少了。这既是佛教界的一大不足，也是气功界的一大遗憾。
下面我谨根据佛教有关禅修的经论，结合时代特点，简要介绍一下修习佛教“气功”的一些基本要求和几种入门方法。抛砖引玉，希望有更多的人关心修习真正的佛教“气功”。
1、修习佛教“气功”须具备或创造五种条件：
（1）须持戒清净：戒是禅定的基础，它可以为禅修者的身心构筑一个良好的氛围。例如杀生多结怨，偷盗犯王法，邪淫增心病，妄语失信誉，饮酒易乱性。如此等等实为禅修之大忌。若能戒除，非但能增进道德，亦且有益禅修。俗话说“没有规矩不成方圆”，何况禅修是改造身心的艰巨而细致的工程，岂能没有种种的戒规来作保证呢！佛教中的戒律很多，有居士五戒、八关斋戒，有沙弥十戒，有比丘戒、比丘尼戒，有菩萨戒等等。行者可根据新时代的特点及自己的能力，请教一些善知识，酌情受持必要的戒规。一般气功家也知道戒规的重要，但往往只满足于遵循社会一般的公共道德。事实证明，这种低水准的要求流弊极大，给气功界本身也造成了损害。佛教的戒规有它的特殊意义，偏重自律，与一般的社会道德偏重他律岂可同日而语！不过佛教戒律有开遮持犯的说法，加上时代变迁，有地域风俗文化的差异，太过拘泥，也不利于禅修。
（2）须衣食具足、清净。佛教认为人是业报之身，若缺乏最基本的饮食、衣服、卧具、医药等资生条件，则身心不安，妨碍修道。所以禅寺有“法轮未转，食轮先行”之说。衣服能遮体、御寒，整洁即可，饮食则以清淡、新鲜、卫生为佳。
（3）得闲居静处。即有一个远离愦闹，相对清净安宁的禅修之所。或在寺院，或独处净室，或置身林园，这对修行人深入禅定是必须的，尤其对初学者的诱导入静大有帮助。当然功夫渐深，也须锻炼于动中求静、于闹中求静。
（4）须息诸缘务。即在特定的禅修期间暂停或放弃各种事务，诸如谋生事业、人事往还、工巧技艺乃至读、诵、听、学等全都搁置一边。否则琐事缠身，是很难形成适合禅修的条件反射或良性循环的。
（5）须亲近善知识。包括三个方面：①外护善知识：能给予理解及经济、生活上的帮助，不相恼乱者；②同行善知识：共修一道，互相督促、启发者；③教授善知识：能以有关禅定的方便法门教导、解惑者。当代邪师伪法甚多，因而慎重择师、亲近善知识就显得尤为重要。
2、修习佛教“气功”须节制乃至杜绝五官受色、声、香、味、触五种尘境的勾引以及内心受钱财、女色、名闻、饮食、睡眠五种欲望的诱惑。须通过各种方式充分认识五欲的危害，从而远离。只有这样才有可能真正入静，进而达到初禅－－离生喜乐地－－乃至更深的禅境。一般的气功师对此缺乏认识，甚至是以追求更大的五欲享受来修炼气功的，可以说恰与佛教“气功”是南辕北辙。
3、修习佛教“气功”须舍弃闭塞心灵的五种“盖子”：
（1）贪欲盖：它是植根于意识之中的欲望之火，扰动不休，使定慧难生。
（2）嗔恚盖：嗔是失佛法之根本，堕恶道之因缘，禅悦之冤家，善心之大贼，种种恶口之根源。故佛门有“一念嗔心起，百万障门开”之语。
（3）睡眠盖：内心昏暗名为睡，放恣肢节、睡熟名为眠。睡眠覆心，禅意难寻，虚延时日，种种烦恼得以陈仓暗渡。当然初学者为养足精神，有利禅修，保持适当的睡眠还是必要的。
（4）掉悔盖：掉有躁动不安之意，分为三种：一是身掉，如身好游走，种种戏谑，坐不暂安；二是口掉，喜好吟咏，竞诤是非，无益戏论等；三是心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技、低级趣味等。现代人对此尤须注意。悔有二种，一是因掉生悔，忧悔覆心；二是作大重罪人，常怀怖畏。掉悔均能障覆禅心，令人难于入定。
（5）疑盖：分为三种：一是怀疑自己愚钝，罪业重，禅修难于成就；二是怀疑师父其貌平平，有何修行，怎能教我？三是怀疑佛法不实，不一定管用。由于上述疑云障目，便于甚深难遇之佛法不生敬信，犹豫不决，难入禅定。
已有一定禅功，五盖若生，尚可退失，何况初心之人，故当勤除五盖。
4、修习佛教“气功”须对关系身心的五大要素善作调理：
（1）调饮食：食不宜过饱，过饱则气急身满，百脉不通，令心闭塞。也不宜过少，过少则身羸心悬，意虑不固。须保持一定的营养，每餐八成饱即可，饭后一小时入坐为宜。此外忌食秽浊不洁之物，以免心识暗昧、身体失和。
（2）调睡眠：睡眠不宜过多，过多则流于放逸，虚耗光阴，初学者以每日不超过八小时为宜。随着修习功深，可逐渐减少，因为静坐本身即是一种良好的积极休息方式。但不可勉强，以免身心虚恍困顿，影响修习质量。
（3）调身。
（4）调息。
（5）调心。
身、息、心三者密切相关，它们的状态如何，直接关系到能否进入“气功态”或禅定境界，关系到修习的质量和效果，所以特别重要。各家气功对此阐发甚多。笔者谨结合佛典谈点个人看法。
调身、息、心的方法有前中后或入住出的不同。所谓调身，即端正身体姿势，它与人的呼吸及精神状态都有很大的关系。佛教要求练功人在平时即注意行、住、坐、卧四威仪，在比丘戒中都有不少规定，以此养成良好的身形姿势和行为习惯，因而寺院有“坐如钟、站如松、卧如弓、行如风”的说法。
入坐之初，须解宽衣带。若用跏趺坐（双盘），就将左脚小腿曲加于右股之上，使左脚掌略与右股齐。再把右脚小腿牵上曲加于左股上，使两脚底朝上。此时两股交叉，两膝盖紧着于褥，构成三角形，最为稳定，也最易于聚气收心，可说是最理想的静坐姿势。初学者或年岁偏大的人双趺有困难，可改用半趺（单盘），单以左脚小腿曲置右股上，而右脚掌置于左股之下。注意坐处不可当风，臀部应稍垫高一些，膝关节宜盖上，以免受寒。
接着须安置两手，把右掌的背叠放在左掌之上，两拇指相对，贴近小腹，轻放在脚上。然后使身体左右摇动七八次，以活络其身。脊骨勿挺勿曲，含胸拔背，沉肩坠肘，头颈须端正，下巴稍内收，令鼻与脐呈一垂直线。然后开口吐腹中秽气，吐毕，舌抵上腭，由鼻徐徐吸入清气三至七次，使身息调和；轻闭眼帘，仅留一线，以免昏沉。
所谓调息，即调整呼吸的状态。入名为吸，出名为呼，一呼一吸为一息。气功入门最重要的功夫就在调息。它是禅修之初门，佛经称之为“安般”或“阿那般那”。据《瑞应经》等说，释迦牟尼佛在菩提树下悟道之前就是修的安般法，后来他也常教弟子们修习。所以《释禅波罗密次第法门》卷一说：“因息修禅，疾得禅定”，又说“系念修习阿那波那入欲界定，依欲界定得未到地，如是依未到地次第获得初禅乃至四禅。”我认为，调息是沟通自然之气与人体真气、沟通生理与心理的枢纽，是气功之所以名为气功的主要因素。调息的好坏是衡量“功力”深浅的重要标志。因此无论是印度的瑜伽、佛教的禅定还是道家的“内丹”功，都十分重视对呼吸的研究与调节。一般来说，呼吸方式可分为四种：
（1）喉头呼吸：普通的人，不知卫生，呼吸短而浅，仅仅在喉头出入，因而不能尽肺叶张缩之量；
（2）胸式呼吸：气体吸入能够达到胸部，使肺叶比较充满。
以上两种方式属于自然呼吸，不能算作调息。
（3）腹式呼吸：气体吸入能够达到小腹。在吸气时，空气入肺，肺底舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；呼气时，腹部紧缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散。这是顺式呼吸，深而自然，不须用力。另一种为逆式呼吸，即吸气时，胸部外凸，腹部下凹；呼气时，胸部下凹，腹部凸起。此种呼吸强度比较大，须加意念。
（4）体呼吸：功力渐深，则呼吸深长绵细，一出一入，自己不觉不知，好像进入无呼吸状态，气息仿佛从全身毛孔出入。到此地步，便达到调息的极功，道家称之为“胎息”。
呼吸的状态，佛教将它分为四种：
（1）风相：表现是坐时鼻中息出入觉有声。
（2）喘相：坐时息虽无声，而出入结滞不通。
（3）气相：坐时息虽无声，也不结滞，但出入不细。
（4）息相：坐时息无声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神悦意。这才是调息所要达到的理想状态。
若坐时有风、喘、气三相，则心难入定。若想调之，可采取以下三种办法：
（1）意守脐下或涌泉穴；
（2）身体放松；
（3）观想气息遍毛孔出入，毫无障碍。
所谓调心，即调整好心理状态，令其不沉不浮不宽不急。若坐时心中昏暗，无所觉知，头好低垂，为心沉相。此时应系念鼻端或百会穴，令心不旁骛，即可对治；若坐时心好飘动，攀诸异缘，身不安稳，为心浮相。此时宜安心向下，系念丹田，制诸乱想，则心渐入静；若坐时摄心过急，气聚胸臆，胀满生痛，为心急相。此时宜宽放其心，想气往下流，则病可愈；若坐时心志散漫，身形委顿，或口中涎流，或心暗晦，为心宽相。此时当敛身急念，端正身形，令心住缘中。
以上为坐前或入坐时调身、息、心的要求。至于练功当中，随时长短，应善于觉察身息心调不调相。若坐时先虽调身完毕，后又出现宽、急、偏、曲、低、昂等身不端直的现象，须随时矫正；若身虽调和，而气不调和或心不调和，也须依法随时调令适中，如此则能除宿患，障碍不生，较快并持久地进入禅定境界。
若静坐完毕，欲出定境，应放心异缘，开口放气，观想百脉随意而散。然后微微摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两手掌相搓令热，擦两眼皮，然后睁眼。再擦鼻头两侧，擦两耳轮。再周遍抚摩头部以及胸腹、背部、手臂、足腿，至足心而止。坐时血脉流通，身热发汗，应等待汗干之后，方可随意动作。切忌仓促下坐，微细心法未散，住于身中，会使人头痛，筋骨受损，犹如风劳，致使下次练功烦躁难安。
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