此心安处是吾乡
故乡对于人来说就像一个强劲的磁场，思乡更是中国人非常浓厚的文化情结。人是故乡亲，月是故乡明。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，崔颢抒发的是一种漂泊无依的惆怅。“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，王维吟唱的是一种羁人无奈的惜别。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从可处来？”贺知章描写的是一种叶落归根的踏实。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”还是苏轼对此看得开、看得淡。“一别都门三改火，天涯踏尽红尘。”“对一张琴，一壶酒，一溪云。”东坡向往这种无拘无束、闲云野鹤般的生活。 “人生如逆旅，我亦是行人。”“此身是传舍，何处是吾乡？”东坡对离井背乡、颠沛流离也有足够的承受能力，难怪他能对“心安即家”产生共鸣。
苏东坡的好友王定国有一个名叫柔奴的歌妓，家住京城。王定国本系附马，因受苏轼诗文案牵连，被放逐南蛮之地。柔奴虽是歌妓，但却一路相随，陪伴左右尝尽艰辛。东坡曾经问她:“广南的风土好还是不好？”这个聪慧的女子回答：“此心安处，便是吾乡。”旷达的东坡，被深深折服，于是填写了一首《定风波》。词云：“万里归来年愈少，微笑，时时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”
好一个“此心安处是吾乡”！非生性恬淡、大彻大悟之人，不能有如此心境。想想也是，只要能够心安，天涯海角哪里不是家呢？唐代乐天知命的白居易，曾多次在诗中表达此意。《出城留别》诗云：“吾生本无乡,心安是归处。”《吾土》诗云：“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳”。《重题》诗云：“心泰身宁是归处，故乡可独在长安？”《种桃杏》诗云：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”
东坡先生与白居易有着同样的心境，在他的诗文中也多处表达这种意境。在杭州任上，有一次病中游祖塔院，留下了“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”之句。《赠惠山僧惠表》中的“行遍天涯意未阑，将心到处遣人安”，表达的也是此意。
何谓安心？据《景德传灯录》卷三记载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩大师求法，慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”大师曰：“将心来与汝安。”慧可找了半天，拿不出心来，曰：“觅心了不可得。”大师曰：“我与汝安心竟。”关于“安心”的意思，《稠禅师意》中有：“大乘安心，入道之法云何？”曰：“凡安心之法，一切不安，名真安心。”又说：“夫安心者，要须常见本清净心。” 在佛法中，“安心”有三重意思。第一层即不安心；第二层意思为如何安心？第三层意思为无心可安。我们一切的心，包括烦恼心、欲望心等种种心意念，要想将起心动念的那个心找出来，是没办法找得出来的，所以一切的心了不可得。到了无心可安的境界，那便是真的安心了。俗话说：世上本无忧，庸人自扰之。实际上，许多烦恼都是人们自找的。只要守住一颗开朗乐观的心，无论环境多么恶劣，照样可以心安意定。
东坡先生的安心，可以说堪为楷模。苏轼在贬官黄州期间，所处地位陡然下降，常常“幅巾芒履，与田父野老相从溪谷间”。同时也尝尽了世态炎凉的滋味，有人对他落井下石，乘机“推骂”；有人生怕牵连自己，避之唯恐不及。“平生亲友，无一字见及；有书与之，亦不答。”“我谪黄冈四五年，孤舟出没风波里。故人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣。”在这样的境遇之下，他照样过着闲适的生活：“先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。” 而且仍能体会到生活的甘美，高声吟唱“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”。其豁达、宁静之心跃然纸上。
苏轼处处以安然之心对待生活，面对逆境从容坦荡、豁达超脱、旷放乐观。晚年他被放逐到更为荒远的岭南，由于荒山路远，生活条件艰苦，许多人把岭南当作是不归之路。韩愈贬潮洲时，曾凄凉地对前来送行的侄子说：“知汝前来应有意，好收吾骨漳江边”。然而苏轼来到了惠州却吟道：“报道先生春睡足，道人轻打五更钟”，悠然自得地酣然入梦。结果又因诗得祸，被迫渡海，白首投荒来到海南。面对这种不公平的待遇，东坡依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。以至留下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱，唱出了“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的豪迈。是啊，如果不是被流放到这罕无人至的蛮荒之地，又怎能看到如此雄伟壮丽的景色呢？这就是苏轼的气度和胸襟，这就是东坡的安心和心安。正因为如此，我们的苏轼在历尽艰辛的人生旅途中，面对逆境，自强不息，成为古今中外罕见的通才，集文学家、画家、书法家于一身，并在语言学、医药学、建筑学、军事学、宗教学、水利学等方面都有很深的造诣。若非心安，怎能为后人留下一个浩瀚无边的“苏海”呢！
安心是药，可以医治浮躁和多欲之病。有了安心之药，面对各种诱惑，就会以平常之心坦然处之，不为金钱所动，不为名利所烦，不为贪欲所躁。
心安是福，可以避免尘世的忧虑和烦恼。心安的人，不去盲目攀比，不去无缘嫉妒，无非分之想，能随遇而安、知足常乐。可以毫无顾忌地说话，高枕无忧地睡觉，自由自在地做自己想做的事情。
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