殡葬文化

殡葬与社会发展的关系

殡葬制度的发展必须要随着社会的发展而同步发展，不能复古，不能维持原来的样子不变，要杜绝封建迷信和种种落后的风俗。比如说《诗经·黄鸟》里所写的杀“三良”为秦穆公殉葬的惨剧，在今天看来依然触目惊心。后来把人殉改成兵马俑，但我们可以看到秦始皇陵里其实还是有很多人被殉葬的，有些是他的亲属，有些是被杀头的、腰斩的。从“人殉”到“始作俑”，殡葬制从野蛮落后逐渐走向文明，是有一个发展过程的。从厚葬到薄葬，也是一....

发布时间：2023年11月28号

丧事指导－寿衣的选择

1．寿衣知识寿衣就是给逝者穿的衣服。　　人类进入封建社会后，随着生产力的发展，生活水平的提高，葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级，所以给死者穿何种衣服，穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。寿者，顾名思义，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将死人所着衣服冠以"寿衣"之称。一般来说，寿衣皆取单数，得吉利之意。同时其量词亦有不同，上衣不称"件"而曰"领"（古....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（六）

祭礼对象不同，所跳之舞即异，譬若河伯为河神，巫巫见跳的舞蹈是"乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚"；山鬼，山中女神也，容貌姣好，服饰华丽，女巫装扮成"被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑"，做出"采三秀兮于山间"的动作。《九歌》充满着肢体语言的动态美感，它的浪漫是思维所赋予的表征。反观《周颂》，面对的是功业彪炳的先公圣王，为了表示子孙的无限景仰，只好规矩地歌颂祖先，末以自我戒慎作结，它所能发挥的想象空间，远....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（七）

（6）张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第114页。　　（7）常金仓：《周代礼俗研究》，台北：文津出版社，1993年，第195-199页。　　（8）转引自萧兵：《楚辞文化》，中国社会科学出版社，1990年，第241页。　　（9）鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社，1975年，第12、271页。　　（10）李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社，1984....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（三）

楚国祭祀文化的特色，一是神明数量众多，二是不排斥他方神明，人神交融的浪漫意境，更是楚文化的奇葩。楚文化之所以拥有特别的浪漫情调，外在环境(炽烈的巫风)的确发挥不小的影响力。如《吕览·异宝》曰："荆人畏鬼而越人信礻几。"元稹《赛神》："楚俗不事事，巫风事巫神。事妖结妖社，不问疏与亲。"均指出了楚地信仰鬼神的普遍性。《九歌》的书写方式，各篇不尽相同，不过，这些神明的形象总是鲜活动人，仿佛人间的投影。雷....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（四）

(一)宗法与等级意识　　周礼设计的宗法制度，由血缘基础上建构而成。无数的大宗、小宗，由个人到家庭，再延伸至国家，形成绵密的人际网络。王室举行祭祖大典，巩固血脉相连的宗法精神。《礼记·祭法》云："设庙祧坛土单而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一土单，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。"庙祧制度的安排，亲疏关系、父子之伦是主要的设立标准。周王统治的手段--分封诸侯，....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（五）

四、《周颂》与《九歌》的音乐歌舞　　颂，为宗庙乐歌，祀神之诗。阮元《释颂》一文，以为颂就是容，歌而兼舞。关于颂具备音乐与舞蹈性质，在学界已成定论。不过，《周颂》中直接叙述歌舞场面的资料，仅有两首："钟鼓口皇口皇，磬将将。"(《执竞》)"有瞽有瞽，在周之庭。设业设，崇牙树羽。应田县鼓，罄圉。既备乃奏，箫管备举。口皇口皇厥声，肃和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。"(《有瞽》)两诗所用的乐器，鼓类乐....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（一）

提要：古人云："国之大事，在祀与戎。"祭祀和征战，反映两个现实层面问题：直接的交战，决定国家存亡；间接的祭祷，透露生活安定的愿望。祭祀，是种古老的仪式行为，它的形成，与环境的挑战有密切关系。远古先民对于自然界的事物不甚了解，环境的一切变化，他们只能抱持慎惧的心态，进而产生崇拜、祈求自然的行为。不论是华夏民族，抑或蛮夷狄戎，均曾处于对世界无知的蒙昧阶段。中国诗歌的两大源头--《诗经》与《楚辞》，为南....

发布时间：2023年11月28号

论祭祀诗反映的南北文化（二）

位居南方的楚国，流传一套优美浪漫的祭神乐曲--《九歌》，它原是祭神乐曲，经屈原改编，文辞丽赡。《九歌》共有十一篇，分祭不同神明，除《国殇》悼人鬼（5）、《礼魂》为送神曲以外，其余均为自然神，而且，也分属天神、地礻氏系统。各篇章所祀何神，历代的说法分歧，大致上《东皇太一》是楚人的上帝，为天神中最尊贵者；《东君》为日神；《云中神》是云神；《湘君》、《湘夫人》是水神；《大司命》、《少司命》为司命之神；《....

发布时间：2023年11月28号

婺源民间祭祀

【宗祭】即宗祠祭，旧时婺源各村均建有宗祠或支祠，每年春社日和冬至日，要在祠堂内举行祭祀，便更重社祭。祭祀之日，在祠堂的中进正厅击鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，给祖先传达子孙的虔诚之心。祭仪结束之后或分猪肉给各户，或办伙食，供祭祀人、宾客一起饮宴，人神共享祭祀的欢乐。　　[墓祭】也称家祭，祭祀对象是自家门祖和已逝的先人，分为春祭和清明祭。春祭则须是祭头年的新坟，在正月初一由1-2人上坟，祭品为水....

发布时间：2023年11月28号