殡葬文化

客家丧葬习俗

报丧　客家地区，报丧人不论晴雨须带伞，到亲友家将伞倒放堂前，告明来意。亲戚给报丧人封包一个、鸡蛋一双致谢。在黄冈，报丧人不能进入亲朋家里，只能在门口呼叫后告知，亲朋舀一碗冷水给报丧人喝，一般喝一口，然后在门口倒掉。此时，亲友前来送楮仪,要回送一对红丝线,或加一条毛巾。　　入殓　入棺前，由上一辈族亲陪同长子，边行边哭泣往水滨，投钱于水中，顺流以瓶装水，叫“买水”。盛回之水作为最后一次供奉父母，以报....

发布时间：2023年11月28号

藏族丧葬

　　丧葬仪礼，是人生最后一项“通过仪式”，也是最后一项“脱离仪式”。中国各民族所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一，于是形成丰富多采的丧葬仪礼和丧葬方式。　　据考古工作者在山南、林芝、阿里等广大地区发现的墓群和考古普查工作中收集的材料证实，西藏的墓葬早在象１０００多年前就已具备了一套完整的制度，丧葬礼仪隆重，葬后还有定期的祭祀活动。　　土葬，是西藏地区相当久远的葬法。藏文史籍记载，吐蕃止贡赞普之....

发布时间：2023年11月28号

回族丧葬习俗的历史传承

回族的丧葬习俗，是人结束一生后，由亲属、邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种活动，是回族民俗中最重要的一个组成部分。回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。世界上无论什么人，他的地位再高，钱财再多，寿命再长，都会有死亡这样一个不可抗拒和避免的日子。但是，作为在世的人，对于死亡，不讲贵贱，不论贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独的人，一律要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。回族的丧葬习俗，既有回回民....

发布时间：2023年11月28号

台東蘭嶼雅美族（達悟族）的喪葬習俗

　　民國91年（2002年）2月及7月，新聞媒體分別有蘭嶼達悟族獨特喪葬風俗的報導。一則發生在2月至3月間，35歲的蘭嶼鄉民達悟族王先生暴斃家中，其家人依達悟族人遺體不在家過夜的習俗，沒有報驗就下葬。台東地檢處檢察官為查明死因，指示台東警分局刑事組將王先生遺體從墓地挖出送回台灣檢驗。結果並未發現毒物反應，但血液中酒精含量為常人的 200多倍，並有安眠藥反應，因此判斷無他殺嫌疑，由台東地檢署簽發藥物....

发布时间：2023年11月28号

寿衣知识

　　1．寿衣知识寿衣就是给逝者穿的衣服。　　人类进入封建社会后，随着生产力的发展，生活水平的提高，葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级，所以给死者穿何种衣服，穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。寿者，顾名思义，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将死人所着衣服冠以"寿衣"之称。一般来说，寿衣皆取单数，得吉利之意。同时其量词亦有不同，上衣不称"件"....

发布时间：2023年11月28号

职业殡葬

我国最早的职业殡葬服务始于西周，是国家一级的官吏"冢大夫"和"墓大夫"。他们只为国家官吏提供殡葬服务，该行业也具有垄断性，而且世代世袭。　　以后逐步商业化，据北魏时期杨之衒的《洛阳伽蓝记》记载，洛阳市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，丧车为事，有唱挽歌的等等。反映了当时殡葬服务社会化的情况。

发布时间：2023年11月28号

安葬观念

各民族对葬法有不同的看法。这些观念往往与原始宗教和巫术有关。各民族文化普遍都承认有间、阴间、天堂、地府。灵魂不死是丧葬观念的核心，安放尸体的最终目的是为了安放灵魂。不过，各民族对灵魂不死的认识有所不同，导致了人们对丧葬方式的态度不同。汉族人一般以土葬为荣耀，墓地的风水关系到家族的兴旺乃至国运的长久，所以尽量厚葬，帝王更是大兴土木。其中也含有忠孝的观念，与封建意识形态紧密相关，且十分复杂，这里不做赘....

发布时间：2023年11月28号

其他葬

原始社会仰韶文化中，人们把夭折的儿童放入瓮中，实行瓮棺葬，瓮棺埋在住屋附近。瓮底有孔，以便于死者的灵魂出入。　　近现代赫哲族人把夭折的儿童用桦树皮困吊于树枝上，是为了使死者的灵魂转生。他们认为，孩子的尸体埋在地下，幼小的灵魂无力从地下钻出来转生，其母可能会因此丧失生育能力。　　在一些瑶族地区，人们把夭折的婴儿用草席包裹后埋在屋旁的山岗之上，或父母亲的床下，或放在篮子、笸箕等容器中，....

发布时间：2023年11月28号

殡葬仪式的娱乐化

原始时代的殡葬仪式已有了娱乐的风俗。文献记载，在春秋时期，南方祭神时有"作歌乐"并"鼓舞"的习俗，仍保留着远古的遗俗。魏晋南北朝时期，一些士人故意在丧期作一些歌舞（及饮酒食肉）等怪诞举动。是出于对礼法的鄙视。丧事的娱乐性是蒙元人丧葬仪式的特点。明朝初年（1368年），御史高元侃上书请求废止这一习俗。我们在《红楼梦》中贾府给秦可卿办丧事的描述看，其中也具有相当的娱乐性质。说明民间丧事的娱乐性是难以禁....

发布时间：2023年11月28号

唐代挽歌郎

　　职业的挽歌郎是专门为丧事提供唱挽歌服务的。　　唐代长安城里已有了很多的凶肆。唐代传奇小说《李娃传》中的荥阳生，沦落到"凶肆"，即当时出售丧葬用品并承办丧事的场所，当了一名唱挽歌手。他被"东肆"的人请去，与另一"凶肆""西肆"的挽歌手比歌，场面十份的热闹。

发布时间：2023年11月28号