吊魏武帝文—陆机

　　元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，慨然叹息伤怀者久之。客曰：‘夫始终者万物之大归，死生者性命之区域，是以临丧殡而后悲，陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎?’

　　机答之曰：‘日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质而不免卑浊之累，居常安之势而终婴倾离之患故乎?夫以回天倒日之力而不能振形骸之内，济世夷难之智而受困魏阙之下，已而格乎上下者藏于区区之木，光于四表者翳乎蕞尔之土，雄心摧于弱情，壮图终于哀志，长算屈于短日，远迹顿于促路。呜呼!岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎?观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：“吾在军中，持法是也，至于小忿怒、大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣。持姬女而指季豹，以示四子曰：“以累汝。”因泣下。伤哉!曩以天下自任，今以爱子托人，同乎尽者无余，而得乎亡者无存，然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与!又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜雀台。于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五日，辄向帐作妓。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人。诸舍中无所(不)为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎?悲夫!爱有大而必失，恶有甚而必得，智慧不能去其恶，威力不能全其爱，故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎!’于是遂愤懑而献吊云尔。

　　接皇汉之末绪，值王涂之多违。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。厘三才之阙典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽。扫云物以贞观，要万涂而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐晖。济元功于九有，固举世之所推。

　　彼人事之大造，夫何往而不臻。将覆篑于浚谷，挤为山乎九天。苟理穷而性尽，岂长算之所研?悟临川之有悲，固梁木其必颠。当建安之三八，实大命之所艰。虽光昭于曩载，将税驾于此年。惟降神之绵邈，眇千载而远期。信斯武之未丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌，非王心之所怡。愤西夏以鞠旅，溯秦川而举旗。踰镐京而不豫，临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。咏归涂以反旆，登崤渑而朅来。次洛汭而大渐，指六军曰念哉!

　　伊君王之赫奕，寔终古之所难。威先天而盖世，力荡海而拔山。厄奚险而弗济，敌何强而不残。每因祸以禔福，亦践危而必安。迄在兹而蒙昧，虑噤闭而无端。委躯命以待难，痛没世而永言。抚四子以深念，循肤体而颓叹。迨营魄之未离，假余息乎音翰。执姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。气冲襟以呜咽，?垂睫而汍澜。违率土以静寐，戢弥天乎一棺。

　　咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。思居终而恤始，命临没而肇扬。援贞吝以惎悔，虽在我而不臧。惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于余香。结遗情于婉娈，何命促而意长!陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡。矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞。物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像，想幽神之复光。苟形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯糒而谁尝。悼繐帐之冥漠，怨西陵之茫茫。登雀台而群悲，眝美目其何望。既睎古以遗累，信简礼而薄葬。彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。

　　【译文】

　　陆机(261～303年)字士衡，吴郡华亭人(今上海松江)，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。晋元康八年(西元二九八年)，作者陆机，刚刚以台郎出补著作郎，有机会在秘阁翻阅旧时的各种文献，有一次读到魏武帝曹操的遗令，其中既有关于政事的指示，也有许多关于家事财产的细碎嘱咐。作者心有所感，写了这篇吊文。文章充皆肯定了曹操一生巨大的业绩和宏伟的气魄，但又对他过分牵挂身后的琐事提出批评，认为这不是一个通达的人所应持的态度。本文辞藻华丽，却又很有情韵，是一篇佳作。

　　曹操(155年7月18日-220年3月15日)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，汉族，沛国谯(今安徽省亳州市)人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊为魏武帝。

　　元康八年，陆机刚以尚书郎的身份出补著作郎，游览秘阁，见到魏武帝的遗令，忔然叹息，内心哀伤了好长时间。有客说：“有始必有终，是万物共同的归结;有生必有死，是生命皆具的界限。因而祭吊亲朋的丧殡才感到悲哀，而目睹死者的墓草就不再哭泣。而今你却在魏武去世的百年之后大发伤感，在无须动情的秘阁之地顿生哀情。据我揣想，莫非你知道哀伤可以有，而不知感情不必动吗?”

　　陆机回答他说：日食是由于日月交会，山崩是起于土壤朽坏，也可以说是自然的运数而已。然而老百姓却对此感到奇怪，岂不是因为日月这样具有高明之体也不免有缺蚀的祸累;高山这样处于安稳之状也最终遭遇崩溃的灾难吗?以回天转日之力，而不能拯救血肉之躯;有救世平难之智，而依旧困厄朝廷之下。结果，顶天立地的英雄也收敛在区区的棺木之中;声名远播的伟人也掩埋在小小的土堆之下。雄心被无情疾病所摧毁，宏图为生死大限所结束，高明的计谋屈服于短暂的岁月，远大的功业终止于短促的寿数。唉呀，岂但观测天象的史官以为日食值得惊异，普通的百姓感到山崩令人奇怪吗?考察魏武帝临终向太子曹丕嘱托国事，对其他四子也代为谋划，不仅经国的方略远大，而且治家的遗训也弘通。他还说：“我在军中，执法是对的。至于小的忿怒，大的过失，则不应当效法。”说得多好，真是通达之人的正直之论啊!但他抱着小女儿高城公主，指着小儿子曹豹，把他们指点给四个儿子，说：“因为他俩要拖累你们了。”说着，黯然泪下。这又多么令人伤感啊!过去以天下为己任，如今把爱子托后人。随着生命的终结，精神也同归于尽;伴随肉体的死亡，识知也不复存在。然而曹操对亲人的爱慕眷恋，对家庭事务的牵肠挂肚，近于细密琐碎。他又说：“我的嫔妃歌妓，都可安置在铜雀台上。在台堂上张挂八尺细布床帐，早晚供祭干肉干饭一类的祭品。初一、十五就向灵帐表演乐舞。你们要经常登上铜雀台，眺望掩埋我的西陵墓地。”还说：“剩下的香料可以分给各位夫人，众妾如果无事可作，就让他们学做丝鞋卖吧。我历任官职上所得到的绶带，都随葬在我的墓穴中。我留下来的衣裘，可以另放在一个柜橱中;要不，你们兄弟可以一起把它分了。”不久，竟然都分了。曹操作为将死的人，应该不必有所要求，曹丕兄弟作为活着的人，应该不必违背遗命，因而曹氏父子的要求和违命，对双方的为人不都是一种伤害吗?可悲啊，人最挚爱的是生命，生命却必将丧失;人最憎恶的是死亡，死亡却必然到来。一个人再有智慧，也不能彻底排除所憎恶的死亡;再有威力，也不能永远保住所挚爱的生命。所以先贤达者对此从不过分用心，圣人孔子也很少谈论命。倘若对身外之物维系着过多的情累，对儿女之情萦绕着过细的顾念，那恐怕是贤明杰出的人所应该抛弃的罢!于是，我在愤闷感慨之余献上这篇吊文。(正文略)

　　【赏析】

　　西晋的大文学家陆机，是最早、最多地接触到曹操的遗令，并将其记录下来的人，尽管其记录也不全面。陆机的祖父、父亲都是吴国名将。吴国灭亡后，他出仕于敌国的晋朝，所以，他对创建魏国的英雄曹操不胜感慨。晋惠帝元康八年(公元二九八年)，也就是曹操死后七十八年，陆机成为着作郎。他从朝廷的秘阁中发现了曹操的遗令，不胜伤怀叹息，而作《吊魏武帝文》，在其序中节录了曹操的遗令。

　　陆机对于曹操遗令中关于治国理家的远大计划，和为了家世隆盛的谆谆教诲都没有节录，尽管它们十分弘远伟大。他所关心的是暴露曹操作为普通人所具有的弱点那一部分;他所感伤的是曹操拥有「回天倒日」之力，但对自己的最终命运却无可奈何的凄凉景象。

　　曹操临死后，抱着幼小的女儿，指着最小的儿子曹豹，流着泪对守护在身旁的其他四个儿子说：“以累汝。”这位曾是纵横天下的英雄，在垂终之际，也有不得不把爱子托付他人的悲惨结局。陆机在先前已引用过的《汉逝赋》那一部分中，曾吟咏人生的虚幻无常。现在，他又看到连曹操都不能免于一死的事实。正因为曹操生前是位叱吒风云的人物，所以，陆机更觉得死神的无情而痛恨之。

　　“余香可分与诸夫人。诸舍中无所(不)为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者兄弟可共分之。”

　　曹操精心为失去君主后的宫女们安排生活，苦口婆心地嘱咐子孙要让这些人学会制鞋技术。如此交代后事，与其说是滑稽，勿宁说是一种悲哀。也许香料在当时是贵重的奢移品，但是，即使如此，曹操从香料到印绶、衣服为止，逐一安排这些东西在他死后的处置办法，使人觉得既滑稽可笑，又可怜悲惨。陆机感慨他对身外之物如此眷恋不舍是不无道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的图象化的军人形象，我们现在却能知道，如此微不足道的琐事，至死为止都在折磨着他，这不就使我们更感到，他和我们一样，也是一个人吗?

　　当陆机看到英雄曹操竟会把如此不足挂齿的事情，作为临终遗言详尽地传给子孙时，一定也会产生一种难以名状的复杂心理。但正是这个事实告诉我们：曹操和普通人一样，也有悲哀。索性能看破红尘，当然比这种结局好得多。可是，这个世界中的芸芸众生并不能如此超然物外。曹操的非凡，不在于给人以能够看破红尘的外表，而在于他更像一个普通的人一样，在看破红尘和迷恋这两极之间徬徨，他的一生充满了矛盾。

　　如果说，这样详尽的嘱托，是表示他还迷恋着身前拥有的荣华富贵的话，那么，他对于自己死后的世界则更为关心：

　　“吾婕妤妓人，皆着铜雀台。于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五日，辄向帐作妓。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”

　　陆机所引的遗令中，以这一段最为着名。此后，关于铜雀台伎女的故事，就成为诗人们在乐府诗中反复吟咏、经久不衰的题材了。后代关于这方面的乐府诗，其基调大都是谴责曹操至死以后，还眷恋着让活着的伎女陪伴这件事。但是，这种留恋人生的情感，与曹操的性格是何等的相称!对于充分享受人间乐趣的曹操来说，死后的寂寞是无法忍受的。而这种对人生的强烈的执着，即使面临死亡还充满着旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奋斗不息的一生。